Роль личности в истории

персональными качествами и чертами той или иной личности, её действиями и поступками, которые осуждались или, наоборот, воспевались, признавались образцовыми, достойными подражания в письменной традиции.
Такая концепция понимания роли личности в истории гораздо ближе к современной, чем мировоззрения древнего мира. Отсюда берет начало традиция отождествления исторического времени с именем одного выдающегося деятеля, например «век Перикла» как обозначение времен афинской демократии. Таким образом создается концепция воздействия человека на историю, а не подчиненности его историческому процессу.[4, 17]
Конфликт древнегреческой культуры с культурой варваров создает и понимание культурной обусловленности исторического процесса, и влияния культуры на роль личности и ее формирование в каждый отдельный исторический период. Личность уже не настолько скована своим происхождением и для нее возможно движение по социальной лестнице, то есть занять значимую позицию и повлиять на историю может уже каждый, кто найдет в себе достаточно сил и обретет единомышленников и отклик людей.
К древнегреческим историческим описаниям относится зарождение традиции жизнеописаний великих личностей, имевших влияние на ход истории. Знамениты в этой сфере Плутарх и Гай Светоний Транквил, описавший жизнь более десяти цезарей.


 
2. Влияние христианства и новых философских концепций на осмысление роли личности в истории
Новую систему координат по осмыслению места и роли личности в истории ввело христианство. В своем понимании святых, как людей, специально призванных трансформировать мир к лучшему, оно выводит концепцию волевого воздействия личности человека на историю на совершенно новый уровень.
Но одновременно средневековье возвращается к ограничению движения человека по социальной лестнице, воскрешая сословные предрассудки. В итоге значительными деятелями того времени выступают представители правящих (либо религиозных) кругов, в пример можно привести великого князя киевского Владимира Святославича, великую княгиню киевскую Ольгу, Феодосия Печерского и др.
На первый план выдвинулись фигуры европейских монархов, зажиточной аристократии, высшие слои духовенства, деяния которых наиболее полно освещались в летописной традиции. Зато низшие сословия населения заняли положение «молчаливого большинства» (термин российского исследователя А. Гуревича), имена некоторых представителей которого лишь эпизодически и случайно попадали в анналы, хронографы и летописи.[3, 41]
Новый перелом исторического сознания произошел в эпоху Возрождения, которая отличалась становлением индивидуальности в культуре и духовности, которая стремится выразить свое «Я».
Внимание к внутренней жизни человеческой личности, интерес к коллективным проявлениям функционирования социума, усиление роли ретроспективного анализа истории – благодаря этим предпосылкам эпоха приходит к выводу, что выдающиеся исторические личности не являются некими «божественными посланцами», по умолчанию наделенными волей к изменению истории, а являются обычными людьми, в которых были воспитаны необходимые качества.
Мысль о воспитательном влиянии на личность дает начало большому спектру социокультурных наук. Появляются труды Ф. Бьондо, Л. Валла, Ф. Гвиччардини, Н. Макиавелли, где назначение истории, наряду с философией и риторикой, видели в том, чтобы воспитывать, развивать личность.[2, 182]
Следует отметить, что, хотя основы работы по формированию личности заложены довольно давно, само понятие «личность» появилось в Западной Европе не ранее 17 века как следствие осознание социальной и духовной природы человека, точнее, её социальных и культурных практик. В России этот термин ввел историк Н. Карамзин.
Эпохе Просвещения принадлежит прагматический подход к пониманию роли человека в историческом процессе. Исследователи приходят к мысли, что необходимо специально формировать выдающиеся личности, способные внести необходимые изменения в историю государства, потому начинается широкое изучение биографий деятелей прошлого с целью определить основные вехи воспитания, определяющие направленность личности.
Поэтому внимание известных просветительских мыслителей и интеллектуалов сосредотачивалась на проблемах жизни отдельной личности, либо на идеальных задачах всего человечества. Проблема человека эпохой Просвещения решалась преимущественно с позиций открытого материализма (Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций деизма (Вольтер, Руссо).
Повышенное внимание к государственности и правам человека приводит к тому, что эпоха Просветителей рождает мысль о личности «гражданина», меняющего исторические перспективы. Человек в историческом контексте несколько теряет свои индивидуальные черты – из