Классическая немецкая философия

Любое познание, как полагает Кант, берет начало с чувственного, далее идет к рассудку и результируется в разуме. Но познание вещей из одного чистого рассудка или разума – это видимость, так как истина может быть установлена только при помощи опыта. «Поэтому возникает… вопрос: существует ли такое независимое от опыта и даже от всех чувственных впечатлений познание? Такие знания называются априорными; их отличают от эмпирических знаний, которые имеют апостериорный источник, а именно в опыте» .
Одновременно с этим, И. Кант говорит о возможности априорного познания опытных вещей, говоря об этом в русле «трансцендентального идеализма». Под последним понимается отношение познания не к вещам, а к познанию. «…Трансцендентальным (т.е. касающимся возможности или применения априорного познания) следует называть не всякое априорное знание, а только то, благодаря которому мы узнаем, что те или иные представления (созерцания или понятия) применяются и могут существовать исключительно a priori…» . Здесь говорится о границах и способностях априорного знания. И если познание берет свое начало из опыта, часть знания инициирована познавательной способностью. Любая трансцендентальность является априорной, но не любое априорное является трансцендентальным.
Значит, трансцендентальное в «критической философии» противопоставляется как трансцендентному, так и эмпирическому, чувственному. Трансцендентное – это то, что выходи за границы возможного опыта. Трансцендентальное же, несмотря на независимость от эмпирического познания, обладает силой только в опыте, т.е. апостериори. Доопытны лишь формы знания, само же содержание знания поступает к нам из опыта .
Под трансцендентальным Кант понимает исследование, «занимающееся вообще не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным apriori. Этим задается новая трансцендентальная стратегия исследования, или кантовский «измененный метод мышления», в соответствии с которой если мы спрашиваем о возможности познания a priori, то исходим не из предмета, а из трансцендентальных условий, которые делают его объектом познания .
Этическая теория И. Канта
В этической концепции И. Канта всеобщность и автономность, воля и разум, свобода и долг и нравственность связаны в единое целое. По мнению философа, нравственный человек представляется свободным, поскольку он действует не под чьи-то влиянием, а поведение его основано на его же разуме, а намерения реализуемы по собственной воле.
Воля человека в данной концепции характеризуется полной самостоятельностью в том понимании, что она, с одной стороны, инициирует формирование своего законодательства у личности, которое для личности является всеобщим. Кроме того, воля подчиняется выведенному человеком законодательству, которое тождественно долгу.