Концепция коммуникации Ф. Ницше

Введение

Настоящий реферат посвящен взглядам одного из самых известных немецких философов ХIХ века – Фридриха Ницше. По признанию современников философа это самый известный, но и самый не понятый философ своего времени.
Его взгляды не были противоречивыми. Однако язык их изложения ставил в тупик. По этому поводу хорошо высказывался сам Ницше. Он искренне считал, что любая коммуникация является вредной и опасной.
Причина такого взгляда так же была понятна. Ницше считал, что язык, при помощи которого люди общаются между собой, несовершенен по определению. В итоге получается, что человек не может в ходе коммуникации передать то, что он хочет передать собеседнику.
Исключительная косность человеческого языка, возникшая из-за того, что человеческому сознанию или разуму необходимо подбирать понимаемые им образы наблюдаемых явлений и т.д. Как результат получается, что человеческая коммуникация изначально искажает суть передаваемой информации.

1. Биография и особенности мировоззрения Ф. Ницше

Ницше появился на свет 15 октября — в день рождения короля Фридриха Вильгельма IV. В честь прусского короля он и получил свое имя.
До 1869 года Ницше был гражданином Пруссии. Став профессором в Базельском университете, он аннулировал прусское гражданство. С тех пор до самой своей смерти философ оставался апатридом.
25-летний Ницше служил санитаром во время Франко-прусской войны. Подбирая раненных и убитых на поле боя, он заболел дифтерией и дизентерией. В одном из писем с фронта назвал Пруссию «силой, которая чрезвычайно опасна для культуры».
В детстве мыслитель учился играть на рояле. Он сочинял, хотя его симфоническая поэма «Эрманарих» (о короле остготов) осталась незавершенной. В то же время несостоявшийся композитор положил на музыку стихотворение Пушкина «Заклинание». Несколько лет Ницше дружил с Рихардом Вагнером. После их разрыва была написана работа «Казус Вагнер». Один из тезисов Ницше об искусстве гласит: искусство необходимо понимать со стороны художника.
3 января 1889 года на туринской площади Карло-Альберто Ницше увидел, как извозчик бьет кнутом свою лошадь. В слезах очевидец бросился к несчастному животному. Переживание было настолько сильным, что вызвало аффект. Ницше сошел с ума. Некоторое время он провел в базельской психиатрической больнице, затем его забрала мать. Однако творческая деятельность мыслителя после инцидента прервалась. Он прожил еще 11 лет, к концу жизни потеряв способность двигаться и разговаривать. Развязка наступила 25 августа 1900 года.
На нацистских идеологов повлияли книге Ницше «Воля к власти» и «Так говорил Заратустра». Экземпляр последней даже был торжественно положен Гитлером в склеп Гинденбурга (вместе с «Моей борьбой» и «Мифом двадцатого века» Альфреда Розенберга). Сестра Ницше Элизабет поддерживала НСДАП, принимала фюрера в музее своего знаменитого брата.
С другой стороны, Ницше был популярен в Третьем рейхе, хотя при жизни не раз говорил о своих польских корнях, а о немцах заявлял следующее: «Германия великая нация лишь потому, что в жилах её народа течёт столь много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением».
Нацистский термин «недочеловек» («Untermensch»), использовавшийся для описания евреев, славян, цыган и т. д. отчасти связан с ницшеанским «сверхчеловеком» («Übermensch»). Пропагандистский штамп НСДАП был позаимствован из книги американского расиста Лотропа Стоддарда. Тот, в свою очередь, мог использовать идею Ницше в «обратном» удобном для своей риторики ключе. Сам философ никогда не связывал «сверхчеловека» с расовыми признаками.
Широкая популярность Ницше в России пришлась на рубеж XIX — XX вв. Ни один крупный русский мыслитель не мог обойти стороной его творчество. Главными отечественными исследователями наследия немецкого философа были Владимир Соловьев, Лев Шестов, Евгений Трубецкой. Его влияние заметно в стихах Гиппиус и романах Мережковского. На «пророка новой веры» был большой спрос: Серебряный век был временем религиозных исканий и экзистенциальных рассуждений.
Нигилизм Ницше (критика христианства, идеи о том, что «Бог умер») приходился по душе многим революционерам. Рассуждавшие в подобном ключе русские марксисты (Луначарский, Горький, Богданов) сформировали течение богостроительства. Для православных мыслителей Ницше был «разрушителем христианства». Отношение к нему в Советской России в целом испортились во время Великой Отечественной войны, когда наследие философа стало ассоциироваться с фашизмом.

2. Тезисы Ф. Ницше о коммуникации

Как отмечают современники, Ф. Ницше был одинок. Нет, философа окружали близкие и преданные друзья, а так же заботливые и любящие родственники но это было не то. Общаясь со своими друзьями и коллегами, Ницше с грустью отмечал, что его не понимают. Причем не понимали его не только обычные люди, но и коллеги философы. Данное обстоятельство очень расстраивало молодого ученого. Так же нужно отметить, что ученый не был индивидуалистом. Он хотел плотного общения, как с обычными людьми, так и коллегами. Самой большой мечтой Ницше было создание собственного дружеского сообщества или коммуны.
Говоря о самом себе Ницше, часто описывал себя емким эпитетом или титулом – «самый уединившийся среди уединившихся». К. Ясперс отмечал, что Ф. Ницше хорошо относился к бытовому общению, т.е. болтовне. Его можно было встретить мило болтавшим с продавцами на рынке.
В «Заратустре» ученый писал: «Как приятно, что есть слова и звуки: не есть ли слова и звуки радуга и призрачные мосты, перекинутые через все, что разъединено навеки? <...> Говорить — это прекрасное безумие»13. В дальнейшем К. Ясперс более определенно истолковал позицию Ф. Ницше по данному вопросу.
Итак, коммуникация не может произойти, поскольку любая коммуникация будет пытаться выразить какую-то истину. Проблема состоит в том, что истину по средствам языка невозможно сформулировать, т.е. ее невозможно выразить. Таким образом, можно прийти к выводу, что человеческое общение это всего лишь истолкование определенной истины. Причем важно отметить, что истину истолковывает разум человека.
При этом нужно отметить, что истина постоянно находится в состоянии становления. Другими словами истина постоянно формулируется и видоизменяется. В противоположность истине сообщение, содержащее эту истину в общении, принимает форму определенности. Сложность в связи с этим состоит в том, что сообщение содержащее истину должно передаваться таким же живым языком, что и сама истина. Соответственно К. Ясперс и Ф. Ницше пришли к выводу, что язык должен быть адекватен или должен соответствовать становлению истины.
Нужно признать, что Ницше, как и многие писатели, поэты, ученые того времени мечтал, либо о радикальном изменении языка, либо о создании идеального языка удовлетворяющего всем требованиям. Нужно отметить, что сам ученый никоим образом не претендовал на создание идеального языка.
Вместо этого философ спорил сам с собой и своими современниками. Ницше словно смеясь, доказывал глупость своих же умозаключений. Одновременно он испытывал свою позитивистскую концепцию вместе с идеей воли к власти и идеей вечного возвращения. Здесь нужно отметить, что т.н. «бесконечное становление» было предельным понятием. Нужно учитывать, что смысл этой предельности состоит в том, что становление – понимание бытия. Соответственно бесконечное становление – это постоянное изменение бытия, а так же понимания этого бытия. Другими словами человечество сталкивается с необходимостью постоянно интерпретировать новую реальность.
Далее следует отметить, что Фридрих Ницше глубоко и тяжело переживал, что его сочинения не понимаются обществом. В частности, это выражалось в том, что Ницше был вынужден за свой счет издавать свои произведения. Настолько публика не воспринимала произведения великого философа.
Сегодня существует тенденция соглашательства с позицией
Конечно, можно согласиться с Ясперсом и другими авторами в том, что Ницше пытался сказать что-то невыразимое и в этом смысле использовал технику «косвенного общения». Однако, правда, более прозаична, хотя от этого не менее трагична: Ницше был понят, но не принят. Можно также сказать, что они не приняли его, потому что не поняли. Но даже в этом случае дело не столько в непонятной сложности сообщений, сколько в их неприятии. Ницше написал: «Один всегда неправ: но с двоих начинается истина»14.
Этим он раскрыл причину отказа от своих мыслей. Поскольку истина рождается из противоречий и разногласий, Ницше взял на себя неблагодарную задачу отстаивать позицию, отрицаемую большинством людей. Подобно критикуемому им Сократу, он проверял на прочность основные ценности европейской культуры. Это очень трагическая позиция Ницше в публичном дискурсе. Как человек он не был публицистом и оратором, но сохранил детскую мечту о возможности близкого и задушевного общения. В письме к П. Гасту Ницше писал, что человек, оставшийся наедине со своими мыслями, считается эксцентричным, а «мудрость», уверенность, отвага и духовное здоровье начинаются с двух. Осознавая бесконечность процесса интерпретации, Ницше уже не мог апломбом отстаивать свои убеждения. Догматизм по существу отрицает общение. Г.Г. Он попытался снова столкнуться с этой трудностью. Гадамера, скоординировавшего открытый диалог с авторитетом традиции, без признания которого также невозможно ни о чем договориться. Напротив, Ницше, настаивающий на праве сильных мира сего отстаивать свою волю к власти в соревновании интерпретаций, считал это догматическое убеждение неприемлемым. Как обстоят дела с согласованием воли к власти и свободы толкования?
Кажется, что воля истины - это нечто иное, чем воля к власти. Более того, последнее понимается как свободная игра сил, предполагающая изначальное равенство вступающих в борьбу. Воля к власти отличается от банального принуждения тем, что проводится как честное соревнование, исход которого определяется исключительно способностями участников, без привлечения внешних сил, особенно мифических или мистических.
Ницше не принимал язык фанатизма и поэтому использовал косвенное сообщение. В частности, «Человек» написано таким образом, что вместо автора слово дается тому или иному персонажу. Так открывается «философский театр» Ницше благодаря стилю, в котором он имеет возможность говорить от имени своих героев. Ясперс считает, что Ницше тщательно подумал, но не реализовал идею выступления, скрывшись под псевдонимами.
В отличие от Лу Саломе, Ясперс считает, что Ницше, который писал своей сестре: «Не думайте, что мой сын Заратустра выражает мое мнение», наконец, высказался сам. С. Кьеркегор всегда старался говорить под псевдонимами. Для Ницше это был скорее случайный трюк. На самом деле Ницше и Кьеркегор принадлежат к разным психологическим типам. Его «детские травмы» разные. Может, они оба из типа «подпольщиков». Однако можно найти следы комплекса величия продукта аристократических амбиций, воспитанных одной бабушкой по отцовской линии, а другая, напротив, несёт в себе следы христианского смирения. Если Кьеркегор скрывался под псевдонимами, то Ницше любил носить маски. Но можно ли утверждать, что вся его онтология становления, релятивистская эпистемология, теория переоценки ценностей - не что иное, как легитимация видимости, маски, являющейся феноменом? Секретность Ницше не следует переоценивать. Неверно предполагать, что, будучи шпионом, он вел двойную жизнь (один в Зильс-Марии, другой в Ницце) и скрывал свои мысли под видом Диониса.

Заключение

В ходе написания реферата были сделаны следующие выводы:
1. Широкая популярность Ницше в России пришлась на рубеж XIX — XX вв. Ни один крупный русский мыслитель не мог обойти стороной его творчество. Главными отечественными исследователями наследия немецкого философа были Владимир Соловьев, Лев Шестов, Евгений Трубецкой. Его влияние заметно в стихах Гиппиус и романах Мережковского. На «пророка новой веры» был большой спрос: Серебряный век был временем религиозных исканий и экзистенциальных рассуждений.
2. Нигилизм Ницше (критика христианства, идеи о том, что «Бог умер») приходился по душе многим революционерам. Рассуждавшие в подобном ключе русские марксисты (Луначарский, Горький, Богданов) сформировали течение богостроительства. Для православных мыслителей Ницше был «разрушителем христианства». Отношение к нему в Советской России в целом испортились во время Великой Отечественной войны, когда наследие философа стало ассоциироваться с фашизмом.
3. Как отмечают современники, Ф. Ницше был одинок. Нет, философа окружали близкие и преданные друзья, а так же заботливые и любящие родственники но это было не то. Общаясь со своими друзьями и коллегами, Ницше с грустью отмечал, что его не понимают. Причем не понимали его не только обычные люди, но и коллеги философы. Данное обстоятельство очень расстраивало молодого ученого. Так же нужно отметить, что ученый не был индивидуалистом. Он хотел плотного общения, как с обычными людьми, так и коллегами. Самой большой мечтой Ницше было создание собственного дружеского сообщества или коммуны.