Философия Э.Фромма

Введение


Имя Эриха Фромма издавна является культовым. Он олицетворяет целую эпоху, которая выступала против тоталитаризма и раболепия, пытаясь придать социальной истории гуманистическое измерение. Фромм был одним из лидеров гуманистической психологии, которая по сей день оказала огромное влияние на современные психологические знания. Популярность Фромма во всем мире и влияние его идей на современное сознание значительны.
Как психолог и социолог Э. Фромм представляет позицию неофрейдизма в его подходе к антропологическому психологизму и экзистенциализму. Психоанализ, бихевиоризм, гештальт-психология, трансперсональная психология вобрали в себя теоретические знания и открытия психолога. Он дал толчок развитию гуманистического мышления в прошлом веке. Его работы легли в основу социальной психологии. Его вклад в развитие современной этики и культурологии весьма значителен. Со временем и политическая психология получила от Фромма чрезвычайно продуктивные идеи.
Фромм по праву занял свое место среди самых выдающихся мыслителей двадцатого века. Его коллегами и единомышленниками в философском мире можно с уверенностью назвать Достоевского, когда дело касается Личности, Толстого и раннего Маркса во взгляде на проблему гуманного общества, Фрейда, Юнга и Сартра в тонком, почти мистическом рационализме подхода к природе сознания и творческой жизни человека.
Актуальность исследования. В наследии Фромма много оригинальных идей, повлиявших на сознание двадцатого века: о человеке как едва ли не самом эксцентричном создании универсума, об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма. Актуальность данной темы обусловлена, прежде всего, обостренным интересом к проблемам человека, человеческой сущности и человеческой природы, к модусам человеческого существования.
Целью нашего исследования является изучение философии Эриха Фромма.
Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:
1. Изучить биографию Эриха Фромма.
2. Изучить и проанализировать направления деятельности Э.Фромма: философская концепция, социалистическая концепция, философская антропология и гуманистическая этика.
Культурологическое и историко-философское освещение творческого наследия Э. Фромма - малоизученная научная область. Таким образом, анализируя степень научной проработанности проблемы соотношения в его творчестве метода психоанализа и гуманистической философской традиции, необходимо подчеркнуть, что в отечественной литературе последних лет нет исследований, которые бы комплексно освещали эту проблему.
Начало научного интереса к творчеству Э. Фромма (в нашей стране) приходится на 1970-е годы двадцатого века. Американский ученый посвятил свои исследования проблемам современным индустриальному и постиндустриальному обществу, тем самым противопоставив свою работу советской идеологии, утверждавшей, что в обществе развитого социализма нет пороков, присущих буржуазно-индустриальному обществу. Поэтому отношение советских исследователей к творчеству Э. Фромма было преимущественно критическим. Это был первый этап исследования его творчества. Второй начался в середине 1980-х годов и достиг своего пика в начале 1990-х годов. XX век. Первый этап характеризуется разработками В.И. Добренькова, В.А.Куркина; второй - разработками Б. Вольфсона, П.С. Гуревича, Б.Ф. Сикорского, Е.М. Тельятниковой, Г.А. Титаренко.
В соответствии с целью и задачами работы в ходе данного исследования применялись теоретические методы: анализ научной литературы по теме исследования.

Биография Эриха Фромма

Эрих Фромм, психоаналитик и философ, родился 23 марта 1900 года во Франкфурте-на-Майне в семье ортодоксальных иудеев. Его мать Роза Фромм в девичестве Краузе была дочерью раввина, эмигрировавшего из России. Отец Эриха, Нафтали Фромм также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции.
Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. В 1922 году под руководством Альфреда Вебера, он защитил докторскую диссертацию. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо, Макс Эйтингон, Вильгельм Райх, и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго.
В 1925 году Фромм, завершил обязательную психоаналитическую подготовку, и открыл собственную частную практику.
С 1929 Фромм работал в известном Франкфуртском институте социальных исследований, в котором занимался изучением неосознанных мотивов поведения в малых и больших группах. Участвовал в эмпирических исследованиях бессознательного, иррационального, страхов и страстей в общественной жизни.
После прихода Гитлера к власти в 1933 году Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в 1934 г. в Нью-Йорк, США. В США он преподавал в Колумбийском университете.
Последние годы Фромм жил в Швейцарии, продолжая писать книги до последних дней. Ряд работ Э. Фромма, которые являются бестселлерами и неоднократно переиздавались в США и Европе, ныне стали доступны и российскому читателю: «Бегство от Свободы». М., 1989; «Душа человека». М., 1992; «Анатомия человеческой деструктивности». М., 1998; «Здоровое общество». М., 1995; «Человек для себя; Иметь или быть?» Минск, 1997. Среди других работ социолога отметим: «Психоанализ и религия» (1950); «Искусство любви» (1956); «Дзен-буддизм и психоанализ» (1960) «Концепция человека у Маркса» (1961); «Без цепей иллюзий» (1962); «Учение о Христе и другие очерки по религии, психологии и культуре» [4].
Умер Э. Фромм 18 марта 1980 года.

Направления деятельности Э.Фромма

Перу Фромма принадлежит большое число фундаментальных работ.
В своей первой работе «Бегство от свободы» (1941) Фромм подчеркивал, что он рассматривает психологические факторы в качестве активных сил общественного развития. Одни мыслители (скажем, Т.Гоббс) полагали, что жажда власти есть логический результат столкновения личных интересов. Другие, в частности 3.Фрейд, видели только подсознательный, иррациональный сектор в человеческой психике. Фромм же показал, как подавленные наклонности человека превращаются в стремления, как они становятся основой его культуры. «Бегство от свободы» — это сознательное закрепощение, устранение собственной личности. Человеку не хочется брать на себя бремя ответственности. Он охотно идет в рабство [3].
Фромм выступил как реформатор психоанализа. По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура — страсти человека и тревоги его — продукт культуры».