О человеке, его смертности и бессмертии

Введение
В условиях, когда крепостной гнев в государстве усилился, проблема человека волновала многих ученых и философов.
А.Н. Радищев (1749 - 1802), выдающийся русский философ-материалист, экономист, правовед, революционер, также рассматривал данный вопрос. В своих рассуждениях А. Н. Радищев ссылается на труды Гоббса, Декарта, Спинозы, Пристли, Локка, берет доказательства из медицинской сферы. Основой его идей было демократическое мировоззрение, гуманистическая этика. Вступая в спор с декартовским дуализмом, А. Н. Радищев приходил к выводу, что сама жизнь, мысль представляют собой вещественную совокупность. По мнению философа, нет смысла рассуждать о том, что душа – автономная субстанция.
Целью данной работы является рассмотрение работы А. Н. Радищева «О человеке, его смертности и бессмертии».

Глава 1 А. Н. Радищев и его произведение «О человеке, его смертности и бессмертии»
Первая книга трактата «О человеке, его смертности и бессмертии» начинается с того, что автор обращается к своим друзьям. «Нечаянное мое переселение в страну отдаленную, разлучив меня с вами, возлюбленные мои, отъемля почти надежду видеться когда-либо с вами, побудило меня обратить мысль мою на будущее состояние моего существа, на то состояние человека, когда разрушится его состав, прервется жизнь и чувствование, словом, на то состояние, в котором человек находиться будет, или может находиться по смерти…Обратим взор наш на человека; рассмотрим самих себя; проникнем оком любопытным во внутренность нашу и потщимся из того, что мы есть…»
А. Н. Радищев был убежден в том, что природа имеет материальную основу. По мнению философа, «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе» .
По мнению автора трактата, человек является высшим проявлением телесного «Я». Человек – совершенное существо из всех существующих. Он имеет превосходство над всеми существами на земле. Радищев полагает, что социум развивается по аналогичным законам природы. При этом нельзя сказать, что человека унижает такое сходство с животными. Но это и не говорит о том, что человек подобен растениям.
Автор находит то, что отличает человека от животных и растений – это прямохождение, речь, присутствие разнообразных чувств, принципов нравственности и морали, изобретательность, разум, направленность на жизнь в обществе с другими людьми. Здесь мы видим пересечение с Гельвецием о важности рук в становлении человека как особи. «Гельвеций не без вероятности утверждал, что руки были человеку путеводительницы к разуму» .
Как полагает А. Н. Радищев, человеческая речь связана с мышлением. Благодаря речи человек способен соединять мысли. Речь способна развивать и расширять мышление человека.
Также человек может «соучаствовать», то есть он не представляет своей жизни вне социума.
Основным же отличием человека от животных является, как полагает А. Н. Радищев, присутствие умственной силы. Так как у человека есть разум, то он обладает способностью познавать. Познание же реализуется при помощи опыта и рассуждения.
«Чувственный опыт» реализует себя тогда, когда объективно воспринимаемые вещи влияют на силу познания и на чувства.
«Опыт разумный» описывает и демонстрирует отношения вещей между собой. Такие отношения инициируют понятия (мысли).
«Мы познаем иногда бытие вещей, не испытуя от них перемены в силе понятия нашего. Сие назвали мы рассуждение… Рассуждение есть употребление ума или рассудка»
Как полагает А. Н. Радищев, познание содержит в себе чувственность, память, рассудок, представление, понятие, рассуждение, причем они выступают как общее. И если на ум человека сильно влияют климат и естественность, то еще сильнее влияние проявляется в обычаях, нравах. Первым учителем в изобретениях же является «недостаток». Исполнительный разум в человеке определялся потребностями и местоположением.
А. Н. Радищев вступает в полемику с теми, кто полагает, что одни народы более одарены в сравнении с другими, что одни развивают науку, знания, и другие остаются на уровне ребенка в развитии. По мнению А. Н. Радищева, развитие разума людей определяется и факторами, условиями, обстоятельствами.
Автор отвергает теорию преформизма Галлера и Боннэ, поддерживая теорию эпигенеза. Он отрицает концепцию того, что идеи и понятия – врожденные категории. Автор аргументирует, что изначально дитя не мыслит, а чувствует. Его мозг – это не орган мысли, и начало чувственности.
Умственные силы в ребенке создаются планомерно под влиянием внешних предметов и климата, воспитания и дисциплины, обычаев и традиций. Когда умирает тело, одновременно с этим наблюдается смерть органа мысли. Автоматически уходит и способность мыслить.
А. Н. Радищев соглашается с тем, что смерть – ужасна, и человеку не хочется смотреть на правду того, что все умирают. Люди всегда надеялись на изобретение эликсира бессмертия, хотели всегда жить вечно. Но душа не может отделиться от тела. Она погибает вместе с телом. Душа – смертна. «Не с телом ли растет душа, не с ним ли мужает и крепится, не с ним ли вянет и тупеет - Скажи, о ты, желающий жить по смерти, скажи, размышлял ли ты, что оно (бессмертие. — Лет.) не токмо невероятно, но и невозможно?.. Итак, о смертный! оставь пустую мечту, что ты есть удел божества! Ты был нужное для земли явление вследствие законов предвечных»
А. Н. Радищев достаточно долго аргументирует то, что душа не существует отдельно от тела. Он приводит примеры про опьянение, про людей больных заболеваниями мозга, про сон. Мы видим критику учения о бессмертии души. Философ говорит о том, что концепция бессмертия душа приводит к тому, что люди страдают.
Третья книга начинается с того, что Радищев говорит: «Теперь возвратимся паки по протекшему пути и соберем все, что найти можем на