свобода и ответственность личности

Истоки свободы волюнтаристской говорят, что человек свободен от необходимости, от долга. Фатализм определяет свободу как дань. Человек ничего не изменяет, а принимает все как дань. Фатализм определяет, что свобода непроизвольна и не позволена каждому, ведь человеческие действия ограничиваться рамками – природными, культурными, социально-историческими, политическими, уровнем развития личности или страны, в которой он родился. Она ограничивается объективными законами развития природы и общества, законами, которые человек не может отменить.
Другие определения - правовое понятие свободы заключается в том, что человек на законодательном уровне с четкими обоснованиями действа. К этому относится, свобода слова и т.д.
Правовое понятие свободы трактуется как действия человека, которые не причиняют вред окружающим, когда человек подчиняется закону и установленным правилам. Экономический аспект свободы определяет ее как занятие любым видом деятельности, принятие ответственности и риск за свой выбор, за свою деятельность. [12, c 408]
С рождения человек свободен и это право неотъемлемо от него. Человек растет, развивается, контактирует с окружающей средой, социумом. Внутренне ощущение свободы постепенно угасает, становится зависимым от обстоятельств и прочих факторов.
К сожалению или счастью для самого человека, абсолютной свободы нет. Потому что, даже живя отшельником, человек вынужден заботиться и о крове, и о пище и об одежде. Те, кто живут в цивилизации, тем более повинуются принятым законами нормам.

2. Проблема свободы в философии

Проблема свободы - одна из смысложизненных проблем человеческого существования. От ее решения зависит судьба высших духовных ценностей, признание ответственности, творчества, назначения человека. Поскольку нет универсальной теории свободы, все философы понимали свободу по-своему, поэтому проблема свободы возникала снова и снова, как бы требуя адекватного решения. Уже Христианство заметило, что свобода - это великая тайна. Она ускользает от мысли, как и сам человек. Проблема свободы пока не нашла однозначного рационального решения. Это одна из тех проблем, которые всегда актуальны. Так как человек не может развиваться без решения этой проблемы, то она появляется вновь и вновь на каждом новом витке истории, вставая в разряд вечных проблем. [14]
Уже в Античности у Сократа встречаем: все одинаково ищут добра, но не все знают, в чем оно. Разум указывает путь к добру, так как если не знать, что такое добро, можно сделать зло. Таким образом, уже Сократ фактически связывает начала человеческой сущности с разумом и целью и с самого начала утверждает свободу как независимость от низших (природных) имманентных страстей, как стремление к гармонии и добру.
По Платону, действовать свободно - значит ориентироваться на идеал блага, которое есть знание о порядке и целесообразности мира. Платон так же, как и Сократ, против негативной свободы, потому что независимый от законов и традиций человек оказывается во власти произвола. И поэтому свобода может быть опасна, если она вне целесообразности блага. Благо и есть пространство реализации свободы. Поэтому государство должно регулировать ее с помощью законов. [17, c 30]
Аристотель разделил познавательную и нравственную стороны свободного поступка, которые были соединены у Сократа и Платона, и указал, что для нравственного действия кроме познания необходима воля.
Эпикур утверждает, что человек способен к самопроизвольному свободному бытию и не подчинен никакой судьбе. Метафизическим основанием этого служит взятый им у Демокрита, но видоизмененный атомизм. Согласно Эпикуру, атомы в совокупности не являются строго механистической системой, так как каждый из них может уклоняться от траектории своего движения. И душа состоит из особых круглых атомов. Только она обладает высшей степенью произвольных движений, которые проявляются уже как «свободная воля». [15, c 38]
Христианство открывает эпоху свободного творчества, которая возникла благодаря усилиям Античности. Согласно Христианству, сам Бог в акте свободы создает свободного человека, чтобы он мог осуществить свою богочеловеческую природу, продолжать акт свободного творения. Таинство соединения божественной и человеческой природ стало признаваться для всех христиан высшей целью. Человек должен осуществить свою свободную сущность в единстве с божественным абсолютом. [16, c 20]
Эпоха Просвещения породила новую, в духе времени, трактовку свободы, основанную на признании силы человеческого разума и познания. Поскольку свобода воли противостоит механизму природной детерминации, она зависит от способности разума познавать природные и социально исторические закономерности и это позволяет ей усиливать все структуры человека сразу.
Томас Гоббс уточняет в свободе такой важный момент, как отсутствие физического принуждения и сообразность с разумом, выделяя при этом разумность как необходимую характеристику человеческой свободы. Гоббс намертво связывает свободу и необходимость как совместимые и взаимосвязанные качества. [1, c 30]
Согласно Спинозе, разум и познание - истинная сила, способная освобождать и возвышать человека. Убывание разумных начал ведет к утрате свободы и зависимости бытия.
Таким образом, стало ясно, что в мире всеобщей необходимости человек может раздвинуть границы своей свободы, ибо она есть результат познания необходимости. Более того, необходимость превращается в свободу через познание, так как свобода и есть «познанная необходимость».
Итак, в западных философских концепциях свобода понимается преимущественно как самоопределение, как свобода воли, как свобода выбора. Так же она связана со способностью разума познавать природные и социально-исторические закономерности, и обусловлена уровнем знаний человека и общества. Русская философская мысль добавляет к этому особое понимание свободы как пространства непрерывного творчества культурных форм.
Таким образом, в понимании свободы философия прошла путь от объективности к субъективности, от безличности к утверждению субъектного бытия. Вследствие этого происходило освобождение человека от природной необходимости.
Следует отметить, что на протяжении истории философии происходило непрерывное развитие, углубление содержания понятия свободы, происходило становление свободы как культурной формы, т.е. наблюдался