Философия любви

Все, что существовало как комплекс абсолютизированных источников индивидуальных и коллективных мотиваций в политеизме, все, что существовало как условия возможности реагирующего существа в частном и локальном мире потребителей софистской аргументации, должно быть заменено результатами отождествления бытия c эффектами интеллектуальной интуиции. Поэтому в «Федоне» бытие само по себе мыслится как условие возможности объективации изолированного комплекса наиболее интенсивных впечатлений от предмета в его неподвижную сущность, внятную любому реактивному сознанию и воспроизводимую всякий раз при действии соответствующего внешнего или внутреннего стимула.
Прекрасное само по себе обозначает объективацию возвышенной реакции на безусловную слепую гармонию мысли и мыслимого в тождестве идеи. Но бытие и прекрасное сами по себе стали мыслиться только потому, что произошла переоценка ценностей в культуре «магии мысли» — в метафизике — как производстве морального суждения, суждения о благе. Отныне мы видим благое не в языке богов, определяющем простое событие нашей судьбы, не в подтверждающих наши аффективные движения продуктах пассивного синтеза представлений в софистике. Мы видим благое в том, что всякий раз снимает наши аффективные импульсы для того, чтобы мы могли отождествить цель бытия c отчужденной слепой ориентацией поступка (например, с философским мужеством перед смертью, небытие которой уже утверждено для реактивного сознания исходя из простого события мысли о ее небытии).
Исходя из простой рефлексии этой отфильтрованной стимульно- реактивной мотивации, называемой благом, мы создаем шкалу ценностей, ориентирующую сознание сущностей и, следовательно, диалектику противоположных категорий, по которой смерть понимается как противоположность жизни по аналогии отношений справедливого и несправедливого. Но несправедливое не является противоположностью справедливого, оно есть его отсутствие так же, как слабое не является противоположностью сильного, а просто следствием угасания силы. Метод метафизики сужается до описания степени качества сущего, до выявления эссенциализированных представлений, забыв о самом сущем в его бытии.
Метафизика оформляет понятие души как сферы простой рефлексии и воспроизведения объективированных представлений о предметах и их отношениях. Поэтому неподвижное распознает неподвижное в познании, ставшем припоминанием воспроизводимых комплексов интенсивных впечатлений вещи, заменивших пределы ее реального существования, т.е. ее бытия в мире, припоминанием неподвижных прообразов вещей, воспроизводимых в интуиции вне реально жизненного контекста их существования. Поэтому, как показано в «Пире», душа определена вечным стремлением к благу, поскольку она определена ее собственной конечностью: она может существовать только тогда, когда не все условия достижения блага ей даны, она ограничена в своих познавательных трансцендентальных способностях, она стремится и может стремиться только к недостижимому по определению, так как благо есть чистый акт самопорождающего метапредставления, в котором акт созерцания, его предмет и сущность предмета неразличимы.
Таким образом, и философия и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов. Философия Платона оказалась важнейшим интеллектуальным достижение античной эпохи [4, с.142].
Учеником Платона был Аристотель, но в их суждениях о любви нет ничего общего. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель стал учеником Академии философа Платона и находился там двадцать лет - до самой смерти учителя. По мнению Аристотеля, существует несколько видов любви. Первый из них жертвенная любовь - Агапе, она заключается в том, что любящий человек делает всё, чтобы хорошо было любимому.
Он может отказаться от всех своих потребностей, желаний, ничего не требую взамен. Готов пожертвовать чем угодно ради предмета обожания. Второй вид, чувственная любовь - Эрос. Она основана на преданности. У этого вида возможна долгая любовь Следующий вид, он же любовь одержимость - Мания, как правило, строится на ревности и страсти. Это, скорее, не любовь к партнеру, а результат низкой самооценки [4, с.35].
Любящий считает, что только он имеет право на общение с близким ему человеком. Такая любовь может продлиться, до тех пор, пока не надоест одному из партнёров.
В настоящее время любовь расценивается так: если человек любит только одного человека и безразличен к остальным ближним, его любовь - это не любовь, а зависимость или эгоизм [2, с.469]
Но если один человек действительно любит другого человека, то это еще не означает, что он любит всех людей, весь мир. Он любит жизнь, а в жизни себя в предмете своего обожания. И вовсе не значит, что не существует различия между разными типами любви, зависимыми от видов любимого объекта [4, с.178].
Для философии, изучающей жизнь со всех сторон, цель любви заключается в продолжении человеческого рода на земле. В интересах задействована сила, влекущая два пола друг к другу. Но этой силы 6ольше, чем нужно. здесь нужно понимать истинную сущность любви, но только искусство может ответить на вопрос, что такое любовь [4, с.27].
В искусстве иногда достаточно силуэта в окне. Одной линии фигуры или одного мимолетного взгляда, которым обмениваются незнакомые встречные. Поэзия знает это. Она знает ценность и того, что было, и того, чего не было в любви [2, с.72].
Любовь - одна из основных свойств человеческих отношений. Таких как совесть, ум, честь, свобода. Любовь — это бытийное определение человека, поскольку она не имеет никаких внешних причин для своего существования. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какой-либо причины. Ведь любят не за что-то, любят, потому что любят, хотя психологи объясняют конкретные причины. Любящий искренне верит в то, что его избранник самый красивый и самый умный [1, с.44].