Богословские дискуссии XIX века: свт. Феофан Затворник и свт. Игнатий Брянчанинов.

традиционным для святоотеческого богословия. Известно, что свт. Феофан в своих творениях практически не делал ссылок на святых отцов. Ещё дореволюционный исследователь творений еп. Феофана А.И. Сокольский заметил, что «святитель излагал свои воззрения без всякой – за немногими разве исключениями – аргументации» Однако для учения о природе души имеется завидное исключение. С целью полемики со свт. Игнатием Брянчаниновым, утверждавшим, по мнению свт. Феофана, вещественность души человека и ангела, подвижник Вышенский написал сочинение «Душа и ангел – не тело, а дух» (1867), в котором опровергал оппонента на основании библейских, святоотеческих свидетельств, а также научных соображений ума. Здесь св. Затворник, игнорировавший в своих творениях ссылки на источники, их приводит и авторами учения о «лествице сил» называет свт. Григория Нисского (331 г. – после 394 г.) и прп. Антония Великого (ок. 251–356 гг.).
Итак, для доказательства невещественности души человека в сочинении «Душа и ангел – не тело, а дух» свт. Феофан обращается к учению о «лествице сил» и указывает на святоотеческое его происхождение. Феофан только доводит до логического конца толкование свт. Григорием откровения Моисея о видах жизненных сил собранием их в единый субстрат – душу мира. Поэтому Нисский святитель, учивший о трех «видах души» или «жизни», может быть назван одним из первых авторов учения о «душе мира», если не считать самого пророка Моисея, по Божественному откровению «таинственно сообщающего любомудрие» Усмотрение подобия человека и ангела также традиционно для святоотеческого богословия. Например, свт. Григорий Богослов учит о душе мира богословскую традицию святых отцов, свт. Феофан вносит в нее и собственный святоотеческий вклад.
Помимо внешних ссылок, очевидно также внутреннее смысловое единство учения свт. Феофана Затворника о душе мира со Священным Писанием и его святыми экзегетами. Раскрывая это единство, следует прежде всего указать на тот факт, что многие древние истолкователи книги Бытия различали два этапа творения – общий и частный, в возможности и в действительности, моментальный и последующий. В первый день Бог сотворил основные начала мира, а в последующие дни производил из них отдельные существа. Исследовавший эту тему в течение многих лет иером. Серафим (Роуз) со ссылкой на прп. Ефрема Сирина следующим образом обобщает экзегетическую традицию святых отцов: Итак, если говорить в терминах свт. Феофана, то душа мира сотворена из ничего, а последующее творение возникло из души мира. Причем точное выяснение, возникло ли последующее творение из души мира как из чего-то или из ничего, «было бы бесполезным упражнением». То есть твари возникают из души мира как «из ничего», а душа мира, представляя собой их «естественные условия», только «дает возможность» им возникнуть из ничего. Таким образом, учение святых отцов о двух этапах творения не противоречит