Жанровые модели в романе В. Каверина

1 Жанр волшебной сказки в романе Каверина «Два капитана»
Для начала рассмотрим, что представляет собой волшебная сказка.
В. В. Пропп отмечал, что в отличие от многих жанров художественной литературы, для произведений фольклора характерно наличие малого числа действующих лиц, а также отсутствие элементов психологизма, описания человеческих взаимоотношений, что также может быть обосновано требованием к динамичности повествования. Относительно действующих лиц, фигурирующих в эпическом фольклоре необходимо заметить, что они носят совершенно иной характер, чем действующие лица в литературе. В произведении художественной литературе каждый персонаж самобытен, он обладает своей индивидуальностью, пусть и включающей в себя характерные для эпохи, социальной среды особенности личности.
В прозаическом повествовательном фольклоре, особенно это касается сказки, герой безличен и часто безымянен, он лишен индивидуальности. Есть лишь несколько типов героев, соответствующих определенным типам сказки. А такие имена, как «Иван», «Марья», «Василиса» и т.п., столь часто встречающееся в русских волшебных фольклорных сказках, являются именами не какого-то конкретного лица, а всего лишь наименованиями определенного типа, и носят, своего рода, нарицательный характер. Тип также часто определяется социальным положением героя: царь, царевич, купец, солдат, поп, барин, крестьянский сын и т.п. Кроме того, Пропп отмечал, что в литературе каждый персонаж неразрывно связан с определенным сюжетом и не может быть перенесен из одного произведения в другое. В фольклоре же один и тот же тип персонажа может фигурировать в целом ряде различных сюжетов .
Наконец, в повествовательном фольклоре существует четкая бинарная оппозиция этического характера, заключающаяся в тол, что здесь абсолютно все действующие лица подразделяются на положительные и отрицательные.
Причем в подавляющем большинстве случаев данная градация совершенно не зависит от того, насколько степень нравственности поступков героев соответствует моральным принципам как рассказчика, так и слушателя.
Особое внимание в своих исследованиях в области фольклорного творчества Пропп уделяет проблеме соотношения пространства, времени и действия в эпических произведениях фольклора. Он отмечал, что пространство в фольклоре не дискретно и имеет эмпирический характер: актуально лишь то пространство, которое окружает героя в момент совершения им действия, действия, которое имеет место здесь и сейчас, а события, происходящие за его пределами, в повествовании отсутствуют. Иными словами, в фольклоре реализуется принцип «хронологической несовместимости» – несовместимость нескольких действий, происходящих одновременно в разных местах. Если в фольклорном повествовании присутствует только один герой, действие совершается по ходу его движения, и то, что находится за пределами данного движения, в повествование не включается. Осью его является, как правило, путь, которым странствует герой. Причем, повествование оканчивается с завершением этого пути. Даже если в сюжет включены два или более действующих лиц, одновременно на разных «театрах действия» они не выступают.
Пространство, в котором происходят события, неразрывно связано со временем их совершения. Время в фольклоре так же, как и пространство, является непрерывным, и также носит эмпирический характер.
Особое внимание ученый уделял обряду инициации, к которому, согласно его точке зрения, генетически восходит волшебная фольклорная сказка. В монографии «Исторические корни волшебной сказки» он подробно описывал данный обряд как один из обязательных институтов архаического общества. Формы обряда инициации, как отмечал Пропп, определялись его «мыслительной основой», которая заключалась в том, что юноша во время обряда «умирал» и затем «воскресал», обретая тем самым новый социальный