Философская антропология ХХ века

Введение
Говоря о философии ХХ века, нельзя пройти мимо целого ряда направлений, которые занимались только проблемой человека - его жизни, смысла существования, побудительных мотивов его деятельности и т. д. К ним относятся такие философские течения, как экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология ХХ века.
Философская антропология ХХ века – это течение западной философии, считавшее учение о человеке фундаментальной наукой, которая должна стать мировоззренческой основой для всего знания о человеке и обществе .
В центре внимания философской антропологии лежит идеалистически понимаемая проблема человека, а основная идея - создание «синтетической» концепции человека. Главные представители этого течения - М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер.
Сторонники философской антропологии в каждом конкретном случае выбирают какой-нибудь отдельный специфический аспект и возвышают его до уровня единственного определяющего признака природы человека, при этом другие, не менее важные аспекты игнорируются, так что в целом методологические принципы философской антропологии и вытекающие из них конкретные теоретические построения страдают существенными пороками.
Целью данной работы является рассмотрение философской антропологии XX века.

1 Философия Макса Шелера
Макс Шелер (1874–1928) занимает особое место в плеяде великих философов ХХ столетия, начало которого ознаменовано «антропологическим ренессансом» философской мысли. Талантливый ученик Гуссерля, один из последних представителей духа немецкого философского академизма, Шелер стал флагманом антропологической революции, идеи которой вдохновили философские искания и творчество таких мыслителей, как Х.Плесснер, А.Гелен, А.Портман, Э.Ротхакер. Немецкий мыслитель отличался широтой своих научных взглядов, затрагивающих такие сферы исследований, как социология знания, феноменология, антропология, психоанализ, биология, религиозно-культурные традиции Востока и Запада. Выходец из лютеранской семьи, Шелер принял католичество, метафизика которого проходит красной нитью через все его творчество. Многие положения шелеровской философии человека соприкасаются по целому ряду вопросов с апологетами русской философской и религиозной мысли, насыщенной проблематикой «вечных вопросов»: человек, его бытие и отношение к Богу; самопознание и пути нравственного самосовершенствования (Соловьев, Розанов, Шпет, Бахтин, Бердяев и др.). Ранние работы Шелера проникнуты также идейной преемственностью ницшеанской философии, дерзкими и смелыми интонациями которой блистают произведения «феноменологического» периода творчества, задавшего импульсный толчок работам Сартра, Мерло-Понти, Ортеги-и-Гассета, Кассирера.
Человек в философской антропологии Макса Шелера стал средоточием бесконечного универсума - микрокосмом, в котором Бог и все сущее познает себя.
В отличие от идеалистов, рассматривавших идею недостижимого идеала, равно как и вообще весь мир, как следствие специфической структуры духа, философские антропологи поставили своей задачей вывести все духовные проявления человека из структуры его бытия в мире. М. Шелер был в этом убеждён и поэтому выстроил свою философию человека как выявление особой по сравнению с вещами мира и другими живыми телами организации человеческого бытия.
Плеснер также считал невозможным начинать и развивать философию человека исключительно в рамках духа. Вместо этого он предложил феноменологическое (в его понимании) исследование живого и, соответственно, человека как высшей ступени развития организма. Плеснер утверждал, что «теория наук о духе требует для себя натурфилософии» , каковую Плеснер понимал не как естествознание, а как философию природы. Иначе говоря, Плеснер предлагал изменить последовательность рассуждения: идеалисты пытались из устройства духа вывести натурфилософию, Плеснер же считает необходимым как раз обратное следование.
Что касается Шелера, то он, равно как и Плеснер и вообще большинство философов того времени (Дриш и др.), поставил в качестве исходной проблему определения истока живого, от которой он намеревался перейти к философии человека как особого рода живого. По Шелеру, специфическим признаком живого является обладание «для-себя- и внутри-себя-бытием» или наличие психического, души. Это значит, что живое существо само образует своё пространственно-временное единство и свою индивидуальность. Нижней ступенью психического является «бессознательный, лишённый ощущения и представления чувственный порыв» . Эта форма жизни присуща растению, ещё не обладающему ощущением, а живущему исключительно вовне.
Усложнение душевной жизни связано с возрастанием специализации порыва. Второй ступенью души является инстинкт. Далее идёт ассоциативная память и, наконец, практический интеллект. Эти три ступени соответствуют усложнению организации животного, обладающего уже так