Роль религии в жизни общества

сформированных логических структур обоснования и доказательства. Язык отличается тем, что пока нет имен, которые бы выражали родовые понятия. Но существует большое количество слов, которые выражают определенный предмет и его свойства, стадии развития, разные точки восприятия. Один и тот же предмет может иметь различные названия. Разные вещи и существа могут быть названы одним именем. Наблюдается частичная или полная идентификация разных предметов и существ. Характерна и метафоричность, символизм персонажей в мифологии.
Акцент в мифологическом сознании делается на бинарных оппозициях:
1) Небо-земля;
2) Свет-тьма;
3) Правое-левое;
4) Мужское-женское;
5) Жизнь-смерть и др.
Структура мифов является многообразной. Мифы формируются вокруг этиологических повествований, которые объясняют создание конкретных явлений. Объяснение – это рассказ о том, когда, как, для чего что-то создавалось и возникло. Принципами заключения являются: все во всем, все есть все и пр. Очень широко распространены мифы о создании мира, о том, как и откуда пришли боги, о происхождении Солнца, Луны, человека, о конце мира и пр.
Фетишизм, магия, аниматизм, анимизм
В пределах первобытного общества формировались верования и ритуалы:
1) Фетишизм – вера в наличие у реально существующих предметов свойств, которые им в реальности не присущи, почитание этих предметов; фетишем мог стать камень, кусок дерева и пр. ; фетишы исцеляли, предохраняли от врагов, болезней, порчи и пр.
2) Магия – вера в существование причиняющей связи между конкретными реальными действиями людей и определенными событиями Классифицируют разные виды магии;
3) Тотемизм – вера в существование родства между племенем, родом и пр., определенные ритуалы и поведение; «род льва», «племя орла» - формируется признак этнической принадлежности.
4) Аниматизм – вера в единую безличную силу («мана», «оренда», «вакан» и пр.), которая есть в природе. Эта сила управляет событиями в природе и влияет на человеческую жизнь.
5) Анимизм и пр. Анимизм – это вера в духовные сущности – это могут быть души, духи, которыми обладают материальные предметы. Также духи и души могут существовать отдельно от предметов.
По мере того, как общество расслаивается, происходит разделение труда, развивается человеческое сознание, происходит и развитие религиозных верований. Заканчивается период мифологической стадии развития сознания общества. Миф теперь не обладает универсальностью. Но сюжеты мифом лягут в основу народного эпоса и сказок, религии и искусства.












3 Религиозные войны как пример роли религии в жизни общества
Религиозная война - общественно-политическое явление, связанное с переходом от процессов мирной экспансии одной религии в отношении основных сфер жизни общества или государства, исповедующего другие религиозные виды духовности, к применению вооруженного насилия в целях завоевания и духовного преобразования одних народов другими (в целях формирования соответствующей государственности, народности, а затем и нации).
Разумеется, религиозная война отличается наличием ряда специфических признаков [4, с. 11]. К таким признакам можно отнести:
1) Высокую степень религиозной регламентации мировоззрения, быта и самоопределения индивидуумов, составляющих руководство и вооружённые силы, по крайней мере, одной стороны конфликта
2) Наличие религиозных ритуалов в общем порядке несения военной службы (уставе), по крайней мере, одной стороны конфликта;
3) Непосредственное участие священнослужителей в военных действиях;
4) Использование в военной символике, системе опознавательных знаков и идеологической подготовке солдат - священных символов, атрибутики и образов;
5) Принадлежность сторон военного конфликта к различным конфессиям, либо к различным догматическим течениям одной конфессии;
6) Высокий процент религиозных фанатиков среди руководства и рядовых участников военных действий.
В истории известны случаи, когда в религиозных войнах участвовала лишь определённая социальная страта того или иного социума. Например – Крестовые походы, являющиеся видом религиозной войны, но не вовлекшие в военные действия социумов в целом. Тем не менее, данное отличие необходимо учитывать, говоря об отличительных особенностях религиозных военных конфликтов.