Основоположения философии техники Э.Каппа: антропологический критерий и принцип органопроекции

подает команды и является тем, что выражает собой воля. Поэтому существуют трактовки характера по почерку, по форме руки. Отсюда говорят о «твердости руки», «счастливой руке» и др.
Так, при помощи руки, оружия и мышления субъект стал творцом. Все, что совершает животное, находится за границами вида. Это не обогащает жизни животного. Человеку же дана способность созидать, масштабировать свои владения в мире при помощи мысли и дела. Это и называется «мировой историей». То, что совершает мыслящая рука – это деяние. Деятельность характерна для животных, деяние же создается только с человеком.
Это подчеркивается, к примеру, зажжением огня. Когда появляется огонь, видно причину и следствие. Это видят и животные. Но человек трансформировал метод – цель и средство – вызывание огня. Зажигание огня впечатляет своим началом творчества. Это – деяние Прометения.
Так реализуется и формирование человеческой души. Она одинока, даже в сравнении с душами других хищников. Страсти данной души гораздо сильнее, чем у обычного зверя. Душа противостоит миру, от которого отделена своим же творчеством. Душа человека – это душа мятежника.











2 Философия техники Э. Каппа
Эрнст Капп (1808-1896) являлся первым, кто в заголовке своей работы соединил два понятия, противоречащих друг другу – «философию» и «технику». В центре его книги «Основные направления философии техники» располагается принцип «органопроекции», когда индивид в своих творениях
бессознательно воспроизводит свои органы и сам познает себя, исходя из этих искусственных созданий.
Суть основных идей Э. Каппа располагается в «антропологическом критерии» и «принципе органопроекции». Рассуждая об антропологическом критерии, Э. Капп говорит о том, что, в независимости от предметов мышления, мысль находится в итоге исканий, и в этом всегда присутствует человек. Значит, в исследовательском процессе содержание науки – индивид, который возвращается к самому себе. Капп обращается, в этом смысле, к Протагору и его фразе «Человек есть мера всех вещей». Тогда был впервые обозначен антропологический критерий и создано ядро знания человека и деятельности. При помощи того, что индивид мыслит себя в природе и из природы, а не над ней и вне ее, его мышление приобретает согласованность с его физиологией и космическими условиями .
Рассуждая о внешнем мире человека, Э. Капп говорит о том, что для этого не является достаточно термина «природа», как мы его обычно трактуем. К внешнему миру человека относятся вещи, которые сам человек создает. Они являются искусственными произведениями, в отличие от естественных продуктов. Природа доставляет для них материал. Они формируют и наполняют мир культуры.
Э. Капп разделяет «естественное» от «искусственного»: то, что располагается вне человека, включает в себя создания природы и создания человека. Тот мир, что исходит от человека – это и есть продолжение его организма, который переносится вовне, воплощается в материи. Происходит объективация представлений человека, части самого себя, своего «Я». Это и есть отражение вовне, как в зеркале, внутреннего человеческого мира. Сконструированный человеком искусственный мир становится инструментом самопознания в обратном перенесении отображения из внешнего мира во внутренний. Так индивид познает процессы и законы своей жизни. «Механизм», бессознательно созданный по органическому образцу, сам служит для объяснения и понимания «организма». В этом и состоит суть принципа органической проекции Эрнста Каппа.
Капп говорит о том, что индивид бессознательно делает свое тело масштабом для природы. Результатом этого, к примеру, является десятичная система счисления (десять пальцев рук) .
Но принцип органопроекции легко объясняет только возникновение первых простейших орудий. Если его использовать применительно к сложным орудиям и машинам, то будут сложности. Капп предупреждает, что
органическая проекция может и не позволять распространять формальное сходство и что ее ценность в преимущественном выражении основных связей и отношений организма, этим проблемы не снимаются .
В качестве примера возьмем, вслед за Каппом, паровую машину. Форма ее как целого не имеет ничего общего с человеком, схожи лишь отдельные органы. Но когда паровая машина начинает функционировать, например, в локомотиве, то сразу обнаруживается сходство ее общего целесообразного механического действия с органическим единством жизни: питание, изнашивание частей, выделение отбросов и продуктов сгорания, остановка всех функций и смерть, если, скажем, разрушена важная часть машины, сходны с жизненными процессами животного. Капп подчеркивает, что это уже не бессознательное воспроизведение органических форм, а проекции, т.е. вообще живого и действующего как организм существа.