Христианские и языческие образы в "Слове о полку Игореве"

Любопытны соображения Н. Ф. Грамматина о Бояне. Он не соглашался с мнением первого издателя «Слова» и других исследователей, утверждавших, что Боян жил до принятия христианства. Первые исследователи считали Бояна язычником на том основании, что певец «Слова» называет его внуком Велеса. По мнению Н. Ф. Грамматина, Боян, будучи пастухом, назван внуком Велеса стихотворно, так же, как ветры названы внуками Стрибога; сам Боян жил при князе Всеславе, когда язычество было истреблено на Руси .
А. Вельтман и В. Д. Залозецкий высказали мысль о том, что Боян - историческое лицо, современник летописца Нестора Ян Вышатич (Вячеславич); от слияния слов Буй - Ян образовалось слово Боян.
Несомненно, образ Бояна воспринимается, мягко говоря, неполно, если его искусственно вырвать из языческого контекста. Тогда будет совершенно непонятно, почему Боян в «Слове» не раз назван «вещим», «исполненным дивных сил», «Велесовым внуком» .
Да и само обращение к силам природы, столь частое в тексте «Слова» отдает языческими верованиями. Что касается богов славянского пантеона, которых можно встретить на страницах этого памятника литературы, то это, прежде всего Велес, которого называют дедом Бояна, что не удивительно, ведь он не только скотский бог, но и покровитель сказителей и поэтов.
Можно найти в тексте и имя Стрибога, который повелевал ветрами, и именно ветер опять называется внуком этого божества. Далее находим имя бога Дива, который видимо, повелевал светом, так как в «Слове» он падал на землю и тянул вверх деревья. И наконец, еще один бог солнца - Хорс, также упоминается в «Слове».
Конечно, очень сложно найти прямые факты и доказательства, которые не привели бы к разногласиям. В «Слове» есть такие образы, которые, пожалуй, навсегда останутся неразгаданными. Например, четыре раза в нем упоминается загадочный персонаж «Троян». Наши старинные памятники причисляют Трояна к языческим божествам и упоминают о нем наряду с Перуном, Хорсом и Волосом.
Еще один загадочный персонаж существует в «Слове». Это Див(дивъ). В славянской мифологии Див(дый) - одно из воплощений верховного бога Сварога . Облик Дива никто не мог удержать в памяти, разные люди даже видели его по-разному. Сходятся отзывы о нем в одном: это вихрь-человек, который внезапно появлялся на пути войска, идущего в поход, на бой, и выкликал пророчества то страшные, то благоприятные. Диву была ведома судьба тех, кто обречен на близкую смерть, и он старался предупредить людей об опасности, но его пророчества оставались зачастую неуслышанными, непонятыми и никому не приносили удачи.

3. Христианские образы в «Слове о полку Игореве»

Среди многообразия важных проблем исследования памятника есть, на наш взгляд, наиболее значимая для осмысления произведения, отразившего особенности эпохи Средневековья. Это проблема мифологии «Слова». Она всегда была в числе полемичных и как никакая другая - «запретной». Она ревностно «замалчивалась» на протяжении двух веков активного изучения памятника и не только церковниками, но и учеными-скептиками, что, по мнению академика Д. С. Лихачева, травмировало науку о «Слове» . Вместе с тем разгоревшиеся споры пробудили интерес к более глубокому ее изучению.
Данная проблема, без сомнения, будет недостаточно исследована, если ее рассматривать обособленно от христианских мотивов «Слова». Поэма принадлежит к такому уже времени, когда христианство не только распространилось, но и утвердилось в народе.
А. Н. Пыпин считал, что «Слово о полку Игореве» остается загадочным по своему характеру: своим одиночеством, большим наличием языческих образов после 200 лет христианства, поэтической мифологией, испорченностью текста .
Осознавая всю сложность взятой на себя задачи по выявлению языческих основ в системе образов поэмы и христианских мотивов «Слова», мы лишь попыталась «заглянуть» в исследования разных авторов XIX-XX веков, а также рассмотреть характер соотношения языческих и христианских начал.
По мнению В. Ф. Ржиги, «...отношение «Слова» к древнерусскому язычеству до сих пор, в сущности, остается вопросом. Старая «мифологическая» точка зрения Ф. И. Буслаева давно оставлена, более новый взгляд Е. Ф. Аничкова не дает полного разрешения проблемы» .
Острая полемика разгорелась по этой проблеме в 30-40-е годы XIX века. Впервые вопрос о мифологии «Слова» был поставлен в труде П. М. Строева «Краткое обозрение мифологии славян российских», где им давалось толкование божеств - Стрибога, Даждьбога и Велеса.
По замечанию Ф. М. Головенченко, автор не дал строгого научного объяснения мифологии, но связывал данную проблему с историей, с языческим миросозерцанием .
В 1823 году появляется работа Н. Ф. Грамматина «Слово о полку Игореве», в которой ученый отрицал мифологию «Слова», называя имена