Психологические основы героизма и подвига в мирное и военное время.

Введение
Теме героизма, подвигов посвящено огромное количество работ философов, психологов, историков, культурологов. Как правило, огромное количество работ – это те, кто изучают образ героя, представленного в архетипическом прообразе.
Русская традиция и философия, православие, как правило, рассматривают героя как личность, который способен подчинить себе толпу. Эпос рассматривает героев в мифах как отражение в сознании человека модели мира. Марксизм описывает поведение героев при помощи борьбы классов, революционных трансформаций. Важное значение героизму придается в тоталитарных социумах прошлого века как феномену популяризаторства, когда человек мотивирован на совершение трудовых или военных подвигов.
Подвиг – сложный культурно-антропологический, социально-психологический феномен, многообразный в своих проявлениях, обладающий огромным потенциалом воздействия на окружающих. Подвиг как вероятностный выбор человека в экстремальных ситуациях задается личностно-смысловыми детерминантами, основан на высочайшей моральной мотивации, является проявлением креативного потенциала личности, потребности в самореализации.
Как объяснить, почему человек совершает подвиг, что позволяет не только принимать определенное решение в чрезвычайных и экстремальных ситуациях, но и мгновенно действовать в соответствии с принятым решением? Героическое поведение непредсказуемо, многовариантно. Выявление сущности героического поведения требует исследовать психологические механизмы, вызывающие стремление индивида к проявлению такого рода активности в различных ситуациях, связанных с риском для жизни и здоровья человека (в условиях войны, чрезвычайных ситуаций, криминального поведения и др.).
Тема героизма, подвига – это специфический феномен в психологии, который требует интегрированного подхода, и до сегодняшнего времени этой теме уделялось недостаточно внимания.
Целью данной работы является рассмотрение психологических основ героизма и подвига в мирное и военное время.
Задачи:
- описать взаимосвязь героического поведения с психологией масс;
- рассмотреть феномен подвига и героизма с точки зрения психоанализа;
- изучить психологический взгляд на агрессию и насилие.

1 Героическое поведение и одобрение обществом: взаимосвязь с психологией масс. Проблема героического мифа в концепциях К. Юнга и З. Фрейда
Героическое поведение связывается с феноменом социального одобрения. Поэтому героическое поведение – это система реакций, что формируются одновременно на различных уровнях. Возникают искаженные эмоции и иррациональные действия, внешне направленные вовне – на «чужого». Эти эмоции выражены в агрессии, что производна от инстинкта самосохранения («убей или погибнешь»).
Подвиг же является актуальным олицетворением героического поведения, что воспринимается социумом с точки зрения установок и стереотипов социума. Ценности же личности, нравственный смысл поступки оказываются недостойными внимания. Ж. Лакан пишет об этом: «субъект узнает себя в том или ином качестве только на основе означающего» .
Человек в условиях экстремальных ситуаций чаще примыкает к толпе или массе, в которой необходимо показать «свое лицо».
Рассмотрим то, как влияют власть и масса на поступки отдельного человека, особенно, в экстремальных ситуациях. Так, по мнению Э. Канетти, прошлое столетие – самый варварский момент в истории. Чтобы описать массу, Э. Кенетти берет за основу психологическую составляющую – человеческий страх перед прикосновением с другими. Объекты сохраняют определенную дистанцию с другими. Но в массе данный страх уходит, а дистанции – ликвидируются. Если хоть раз человек чувствует себя принадлежащим массе, он уже не боится близкой дистанции, он ставит себя наравне с другими. Стираются все различия – статуса, пола, национальности, принадлежности и т.д. Масса, кроме того, дает мнимую безопасность от смерти. При сокращении дистанции между людьми каждый ощущает другого как часть себя. И это приносит человеку облегчение. Именно поэтому люди объединяются в массы.
Тем не менее, все вышеназванное является иллюзией, поскольку в реальности люди не являются равными. Канетти, как и Лебон, как Ортега, полагает, что масса – это отдельное существо, обладающее своими принципами существования. По мнению Канетти , масса бывает открытой и закрытой. Бывает медленная, замершая масса. Он описывает преследующую массу; массу бегства; запрета; праздничные массы. Спонтанная масса формируется там, где только что ничего не было. Появившись, спонтанная масса нацелена увеличиваться. Открытой массой является естественная. Чтобы расти такой массе, не нужно определение четких границ. Если такая масса не растет – она распадается. И происходит это также внезапно, как и ее возникновение. Открытой массе противоположна закрытая, которая устойчива в своих границах. Часто она нацелена на расширение. Трансформацию закрытой массы к открытой Канетти называет «извержением» и полагает, что последние 150 лет характеризуются скачком таких извержений. Это относится и к военным действиям, являющихся массовыми.
Основным свойством массы является то, что последняя никогда не насыщаема. Ей недостаточно благочестия, принципов. Она хотела бы ощутить власть, способность к страстным переживаниям. Акцентируется внимание на цели, в которую верят массы. Если цель далекая, то мы говорим о медленной массе, нацеленной на то, чтобы как можно дольше растягивать данный процесс. Если на горизонте возникает быстро достижимая цель, то можно говорить о преследующей массе.
Если же возникает общая угроза, то бегут все, поскольку так легче всем. Это дает энергию каждому. Целью является бегство. После – масса распадается. При этом такая форма (бегство массы) является крайне устойчивой.
Поэтому, перечислив такие особенности каждой из масс, можно прийти к выводу и ответу на задаваемый вопрос в начале эссе: масса и власть являются неотделимыми друг от друга. Да, отдельный человек может иметь власть и превосходство. Но если он в массе, он стирает границы и дистанции с другими людьми, ставит себя на равных, и такая масса становится более властной. Поэтому масса – это отдельное существо, которым можно управлять. Массой можно умело манипулировать (под чутким руководством лидера), пропагандировать и т.д.
Человек, объединяясь с другими по интересам, потребностям, против «кого-то» или «чего-то», достигает чего-то быстрее. Предположим, свершились бы революции, если бы их не делали массы? Наблюдали бы мы за путчами, распадами СССР, если бы это не делали массы? Подписывались бы петиции и добивались бы люди своего, если бы не объединялись? Даже представить себе ситуацию: заходит к чиновнику один человек с просьбой, или толпа людей. Мнение кого будет важнее такому чиновнику: одного человека или массы? Естественно, что в любом случае будет выигрыш на стороне толпы и массы. Тоже самое можно сказать и про деструктивные элементы. Человек в массе часто теряет себя, свою индивидуальность. Он готов идти против своих ценностей, принципов, его сознание становится замутненным. Так совершаются теракты, вербовки. Так совершаются нападения или военные действия, часто необдуманные самой толпой, но специально созданные одной личностью для достижения своих же целей.
Масса словно объединяет власть каждого, интегрирует и модифицирует. Может ли человек защитить свои права сам? Конечно. Но если он объединится с другими людьми, заинтересованными в решении этой проблемы, последняя решится гораздо быстрее. Недаром Канетти называет одним из символов массы огонь: данная сила способна разрушить все, что враждебно ей, причем разрушение происходит необратимо. Масса похожа и на море, которое всегда «начеку», дожди у которого – символ единства.