Абсолютный идеализм Гегеля: философия природы.

Введение
Считается, что идеалистическая философия это все концепции и направления содержащие в себе идеализм как основу. Следовательно, для того, чтобы разобраться в сути этих концепций и направлений в философии, нужно ознакомиться с таким понятием, как идеализм, а также его основными формами. Идеализм (от греческого idea – идея) – философское учение, полагающее, что субстанцией мироздания является идеальное начало. Он утверждает первичность идеального перед материальным.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель – величайший немецкий философ, создатель идеалистической диалектики, автор трёх основополагающих законов и разработчик концепции гражданского общества. Из всех известных мировых философов прошлого, именно он остается самым популярным до настоящего времени, принимая участие в строительстве человеческой культуры, посредством своих философских трудов и воззрений.
Целью данной работы является рассмотрение абсолютного идеализма Гегеля: философии природы.
Задачи:
- описать сущность и эволюцию идеализма;
- рассмотреть идеализм Гегеля;
- изучить философию природы Гегеля;
- проанализировать абсолютный идеализм Гегеля в рассмотрении Р. Брэндома;
- описать особенности неогегельянства.







1 Сущность и эволюция идеализма
Первичность невещественного, непространственного и субъективного во всех процессах и явлениях. Идеализм - это альтернатива материализму, а в космогонических (происхождение Вселенной) вопросах эти два понятия зачастую расцениваются как антагонисты. Следовательно, легко понять, что идеалистическая философия целиком содержит в себе все особенности идеализма. В свою очередь идеалистическая философия разбивается на два направления, разъединяющихся в фундаментальном выводе, невзирая на согласие в других мнениях. Данные направления: субъективный и объективный идеализм, то есть объективно и субъективно идеалистическая философия .
Первое, направление, заявляет, что только в каком-либо сознании возможно существование идеальной реальности, второе же, объективное направление, утверждает, что идеальное находится вне и независимо от какого-либо сознания. Тут главное понимать, что «идеальная» реальность не является синонимом «совершенная», осознание истинного значения терминов и отличает научное восприятие от обывательского
Платон являлся одним из первых, занимавшихся проблемами идеалистической философии, кто известен истории. У этого мыслителя идеализм представлялся в дуалистической связке восприятия мира разумом, Включающей в себя восприятие и понимание подлинной сути вещей – их идей, которые истины и постоянны, а ощущение вещей в их материальной форме, являющейся обманчивой и непостоянной.
Позиции всевозможных религиозных мыслителей – сторонников религиозно-идеалистической философии мы исключим как заведомо антинаучные, где под идеей понимается верный и постоянный образ каждой вещи, явления или процесса, содержащийся в уме бога. Джордж Беркли относится к сторонникам идеалистического направления в философии, он называл сторонников материализма в лучшем случае вульгарными атеистами, а в худшем даже сектантами атеизма.
Новое слово в идеалистической философии, впрочем, как и во многих областях науки, сказал Иммануил Кант, который ограничил познание идеи и идеального сознанием, как феноменом, приступающим к этому с трудом .
Кант, являясь основоположником германской классической философии, объяснял зарождение других типов идеализма, которые оформили мыслители его эпохи. К примеру, субъективный идеализм Фихте, объективный Шеллинга и абсолютный Гегеля. Главные отличия данных взглядов внутри идеалистической философии в том, что Кант доказывал полноту и завершённость мира в самом себе, но непостижимость определенных его частей для разума. Фихте считал реальность (среду) вне разума субъекта не существующей и ориентировал разум на упорядочивание и рефлексию внутреннего (идеального) мира. Шеллинг полагал, что грань между материальным и идеальным (разумом) есть равенство всякого субъекта и объекта, то есть неразгаданная первооснова.
А Гегель со своим абсолютным идеализмом упразднял материальную реальность, отводя ей только роль констатации идеального. Получается, идеалистическая философия Гегеля отводила идеальному роль абсолютного процесса, где диалектически проходит имманентная констатация различных идей. Безусловно, к осмыслению данный предмет крайне сложный, однако с целью углубленного его рассмотрения следует непосредственно ознакомиться с трудами каждого из представителей идеалистической философии.
Гегель разработал одну из первых моделей синкретизма социальных регуляторов, раскрыв механизмы взаимосвязи, дифференциации и интеграции правовых, моральных, религиозных, эстетических и т.п. регуляторов социальных процессов. В своих «Лекциях по философии религии» Гегель трактовал китайское государство как социальный институт, в основании которого положена модель развитой системы «религии колдовства», в которой указанные регуляторы действуют в нераздельном единстве. Это единство, однако, в дальнейшем (в индийской, зороастрийской, египетской, иудейской, греческой моделях государства вплоть до римской империи) трансформируется в единство как комплекс многообразия.
Георг Гегель не только внёс значительный вложение в усовершенствование философии, но и создал новейший вид идеализма – абсолютный. Главная критика этой формы идеалистической философии состоит в ее отрыве от действительности, то есть, она оптимальна в теоретическом и отвлечённом построении абсолютно всех распространенных обстоятельств и величин, однако сложно применима в бытии и жизни разумного существа – человека.
В нынешней идеалистической философии прослеживается стойкая ориентация на конспирацию идеалистической философией своего фундаментального принципа, основанного на идеализме, за двусмысленными либо нейтральными понятиями, наименованиями и оборотами.













2 Идеализм Гегеля
Согласно Гегелю, «различие одного нечто от другого сначала заключается в границе как середине между ними, в которой они и суть и не суть. Таковые нечто 1) отличаются от границы или своих различий, каковые суть их середина, в которой они суть нечто. Но: 2) граница принадлежит им самим, будучи их границей». Элементы фантастики присутствовали в человеческих произведениях, начиная с фольклора и эпоса. Они получили существенное развитие в античности, Средние века, в Эпоху Возрождения, в Новое, дойдя до нашего времени. Известны яркие примеры фантазирования обобщенных образов универсального бытия. Фантазированием можно считать, например, утопию .
Мифологическая фантазия представляет «наше» и «другое» как объективное и субъективное, природное и человеческое, материальное и идеальное. Эти базовые противоположности «наложены» в ней друг на друга, существуя синкретично, нераздельно, исключая представления о сверхъестественном, потустороннем, трансцендентном, которые характерны для религиозной и идеалистической фантазии.
Она не знает разделения на объективное и субъективное, природное и человеческое, материальное и идеальное..
Этот стандарт, единство противоположностей фантастики и реальности, давно преодолели религиозное мышление и объективно-идеалистическая философия, исходя из принципа: «Все, что существует, сотворено». Ими утверждается, что никакого «нашего», земного мира нет, не существует. Не существует Вселенной. Этот принцип отрицает самостоятельность, субстанциальность окружающего нас мира. Следуя ему допускается, что вначале никакого мира не было, но уже тогда существовала Мысль, которая не принадлежала никому из людей, она была до самих людей, как и до окружающего нас мира.