Сравнительный анализ экономических взглядов конфуцианцев и легистов.

Введение
Одним из самых действенных методов воздействия на общественную жизнь и мышление людей, как и в ранние века, сейчас является религия - одна из древнейших форм духовной культуры. И примером самого существенного влияния, в данном случае на китайскую культуру и сферы общественной жизни, являются конфуцианство и легизм .
С начала модернизации, которая началась в 1970-х годах, Китай столкнулся с трудностями по мере углубления реформ. И чтобы их преодолеть, руководство страны стремилось и стремится привлекать базовые ценности китайской цивилизации .
Целью данной работы является рассмотрение сравнительного анализа экономических взглядов конфуцианцев и легистов.
Задачи:
- описать сущность конфуцианства, взаимосвязь с экономикой Китая;
- изучить легизм как философское и экономическое учение;
- рассмотреть легизм в сравнении с конфуцианством, роль легизма в экономике Китая.










1 Конфуцианство: сущность, взаимосвязь с экономикой Китая
Важно понимать, что философия конфуцианства в модернизации Китая сыграла немаловажную роль среди всех факторов, которые способствовали превращению отсталой аграрной страны в мирового лидера по многим экономическим показателям. Сейчас Китай – это современная страна с передовыми технологиями, но опорой на традиционные духовные ценности. Что же послужило такому прогрессу?
Чтобы дать ответ на этот вопрос, следует обратиться к государственной идеологии Китая, которая следует принципам учений философской доктрины Конфуция (551-479 гг. до н.э.), которая в целом позволяет свести к минимуму противоречия в обществе и способствует стабильному развитию. Данная доктрина была построена в период кризиса политической системы, когда «стала очевидной недостаточность лишь внешних государственных законов, которые не затрагивали внутреннего содержания сознания человека» . Именно это обуславливает актуальность изучения проблемы того, какую роль конфуцианство сыграло в модернизации КНР. Процесс модернизации государства через философские идеи связан с большими трудностями и не имеет подобного применения в мировой политической практике.
Наставления Конфуция представляют собой рассуждения о политике и морали, которые образуют систему. Одной из идей его учений является идея о совершенном человеке (благородном муже), предполагающая существование высшего этико-политического идеала человека, который, по мнению Конфуция, должен обладать пятью постоянствами (совершенными качествами): гуманностью, справедливостью и долгом, знанием правильного ритуала, мудростью, почтительностью.
Особое место отводится идеям о «человеколюбии» и «ритуале». Понятие «ритуал» на практике означает, что каждый человек должен знать свое место в процессе общения. Во время повседневных бесед и деловых встреч каждый должен находиться там, где ему отведено быть в соответствии со своим статусом. Конфуцианство выделяет три устоя взаимоотношений: абсолютная власть государя над чиновником, отца над сыном, мужа над женой. Если нарушаются эти взаимоотношения, то нарушается ритуал. При проведении ритуала нельзя оспаривать речь вышестоящего, даже если он говорит неправильные или безумные вещи.
Ритуал делает невозможным проведение многих политических дискуссий (изначально известно, что мнение старшего более ценно, независимо от содержания политических положений), затрудняет выполнение инновационных предложений молодых политиков. Отсюда следует вывод о том, что «благородный муж» является опорой государства и примером для народа, но при этом молодое поколение не влияет на решение существующих проблем. Если поговорить с любым китайским предпринимателем, который приехал в Россию, то можно быстро понять, что для него конфуцианская мораль и традиционная практика духовного совершенствования – неразрывные вещи, являющиеся чуть ли не обязательным условием успеха в бизнесе. Некоторые из них также медитируют, и известны случаи, когда китайские предприниматели в России буквально живут по такому распорядку: три часа медитации, пять часов занятия бизнесом.
Сегодня государство в Китае осуществляет волю социума, является очагом нравственности и благоустройства. Возможно, именно системный характер китайской модели управления во многом способствовал китайскому «экономическому чуду»: организованность рабочей силы, готовность китайцев исполнять приказы и безропотно сносить лишения обеспечили стабильность в политике и высокую производственную дисциплину. Так во время первой пятилетки (1953-1957гг.) благодаря коллективизации, которая являлась прототипом концепции «большой семьи», крестьяне, являвшиеся самым многочисленным социальным слоем, обеспечивали перевыполнение планов, послужившее резкому экономическому росту. Мао Цзэдун продвигал