Философия истории в Российской культуре

Введение


Сегодня российская общественная мысль все чаще обращается к теоретическому наследию русских философов при поиске конструктивных идей для решения проблем дальнейшего развития Родины. В данной статье предпринята попытка описать эволюцию русской философии истории. Утверждение нашей «мудрости» в построении историографии, в решении проблем личности и общества образует философию. Анализ представлений о пространстве и времени в русской философии истории показывает, что она открыта многим тенденциям, которые приводят к разнообразию и богатству этого духовного феномена. В то же время философское обоснование истории не было заменено ссылками из других дисциплин.
Историография, разработанная в контексте русской философии, проникнута своеобразием и самоутверждением принципов секуляризованного сознания. В историко-философском подходе глубина истории может быть понята как семантически, так и иррационально. С восемнадцатого века круг вопросов философии истории значительно расширился с принятием методов социальных наук. Начните более тщательно рассматривать историю как процесс, этическую, антропологическую, онтологическую и гносеологическую проблему. В этом проявляется ее бесконечная теоретическая глубина, заключающая в себе широкие исторические знания и исследовательские перспективы.
Цель данной работы изучить особенности философия истории в Российской культуре.
В соответствии с поставленной целью выявлены следующие задачи исследования:
 Учить философию истории: основные вопросы и методы;
 Рассмотреть историю философии в русской философской мысли IXX - начала XX века;
 Изучить развитие русской мысли от истории к философии истории
Основными методами исследования, использованными в данной работе, были монографический метод (анализ научной и учебной литературы), метод анализа (анализ и обобщение данных), логика (информация, полученная из формулировок выводов) и другие методы.
Теоретической и методологической основой для написания работы стали труды отечественных и зарубежных философов, материалы из научных журналов, интернет.
Структурно работа представлена введением, тремя главами, заключением и списком использованной литературы.


1. Философия истории: основные вопросы и методы


На протяжении всего развития русской философии русские мыслители проявляли устойчивый интерес к историко-философским вопросам. Философия истории разработана в русской философской традиции более подробно и основательно, чем в других отраслях философского знания. Многие философские вопросы становятся историко-философскими. К совершенству в историографии стремятся различные философские концепции. Не вдаваясь в вопрос оригинальности (часто весьма сомнительный для философии), можно сказать, что именно в ответах на вопросы философии истории русские мыслители смогли «высказаться вслух», и именно в построении философии истории, чтобы они могли в полной мере реализовать себя как философы. Русская философия сосредоточена на литературе, и ее связи с общественно-политической и религиозной мыслью хорошо известны. Все это находит свое отражение и в философии истории, но не подавляет философскую проблематику, а органично интегрируется в построение историографии. Русская философия истории открыта многим направлениям, она граничит со многими другими, часто далекими от философских наук, что, несомненно, придает ей известное разнообразие и богатство, но в то же время содержание философии истории не смещается. из других дисциплин заимствованы [5, с.98].
На первый взгляд, термин «философия истории» уже включает в себя и предмет («история»), и способ познания («философия»). Но что такое история? Без ответа на этот вопрос невозможно дальнейшее развитие мысли о «философии истории». Однако определение «история» не предопределяется философией истории, а формируется в процессе осмысления истории.
В качестве предварительного рассмотрения мы можем сказать, что история состоит из реальных событий в прошлом, которые важны для более поздних и особенно для настоящих событий, потому что они в конечном счете оказываются их причинами. Трудность заключается в определении масштаба этих событий. Каждое современное событие имеет причину, но не обязательно историческую. В то же время не каждое дело считается историческим событием. Основой различия может быть субъект, носитель истории. События, происходящие с политиками или историческими деятелями, считаются историческими в «большей» степени, чем события из жизни «обычных» людей. События, связанные с народом или нацией, можно считать «более» исторически значимыми, чем события, связанные с человеком или индивидуумом. Однако различие исторических сюжетов позволяет проследить различия в «степени» и «масштабе» исторических событий, но не дает принципиального различия между «историческими» и «неисторическими» событиями. Повседневная жизнь, жизнь «жителя», тоже может стать предметом истории [3, с.115].
Термин «микроистория» относится к этому типу истории. Понимание специфики философии истории в этом контексте требует сделать два важных замечания. Во-первых, история есть то, что происходит, становится реальным, «происходит». «Место» истории может быть разным. Время просто проходит. Теперь прожито и испытано. Прошлое, ставшее буквально историей, не может «выжить». «Переживание» истории — это методологическая уловка, и ее не следует понимать буквально. История уникальна и необратима. Однако это не означает, что история прошла бесследно. Историки имеют дело не с самим историческим событием, а с его «остатками», «следами», которые могут быть как материальными, так и духовными. Эти «остатки» являются так называемыми «историческими материалами» или «историческими материалами». Во-вторых, история несомненна. История имеет смысл и смысл. Точнее, смысл приписывается данности истории. Строго говоря, события — это просто события, имеющие смысл или значение. Смысл — более широкая категория, чем смысл. Значение буквальное, оно связано с конкретным «следом», «данным». Значение приписывается не частному, а целому. Фрагменты исторических событий имеют смысл, но и сами события тоже. Смысл и значение даны исторически. Они отсчитываются от настоящего, до исторического исследователя. Но даже то, что происходило в истории, было значимым для современников, понятым ими. Это «прошлое» значение не является «историческим», хотя историк должен учитывать его и, если возможно, проверять предполагаемые значения, перенесенные из настоящего. Учет этого смысла и правильное его представление делает исследование достаточно достоверным, его оценка делает само исследование историческим [6, с.55]..
Сама история есть уже понимание, и оно двоякое: как осмысленное действие и как понимание, рациональное представление этого действия. История строится семантически, как в реальности, так и в повествовании. Поверх этих процессов понимания накладывается другой тип семантической обработки — философия.
Историография дает материал для философии истории, предоставляя «факты», понимаемые не как сама реальность, не вырезанные из нее или отпечатанные из нее, а как повествование о реальности, которое было трансформировано, структурировано и семантическим образом оформлено. Форма события. Историческая реальность конструируется, дается. Причина этого не только в том, что история неповторима, уникальна и часто непригодна для непосредственного наблюдения, но и в том, что история не только происходит, но и рассказывается [16, с.138]..
Историография – это такая повествовательная история, закладывающая первый смысловой слой. Философия истории, в свою очередь, имеет дело с этими смыслами и смыслами, а не с самими событиями. Историография поддерживает веру в реальность и реальность, которую она описывает. В результате утверждается «истинность» сказанного. Конечно, сам нарратив предполагает определенный процесс смыслообразования, а нарратив содержит в себе принцип смыслопорождения. Историография подчиняет многозначность всего описания одному смыслу — «действительность», «действительность». Исторические нарративы понимаются как дискурсы истины, констатации «фактов». Однако ориентация философии истории на историографию или историческую науку ограничивает философию истории.