Русская культура в период монгольского ига

Введение
Первое знакомство русских с татарами произошло в 1223 году в битве на реке Калка. Это были татаро-монголы, воины завоевателя Азии Чингисхана, покорившие в 1236–40 годах русские княжества. Татары, по окончании походов в Западную Европу в 1243 г., основали в половецких степях новое государство, которое получило у русских название Золотой Орды. В состав Золотой Орды вошли все (современные) южнорусские и казахские степи от р. Днестра до Сибири и низовьев р. Сыр-Дарья и ряд старинных культурных земледельческих областей.
В период Золотой Орды юридически русские не имели независимой власти. Сначала великий монгольский император, а затем завоевавшие независимость от империи золотоордынские ханы, будучи владельцами всех русских земель, вмешивались во внутренние дела Руси. Ни один русский князь не имел права княжить без ярлыка хана. Кроме того, у ханов было право в любой момент сместить князя и поставить на княжение другого. Княжение и князь были средством ханов для беспроблемного управления русскими землями и осуществления сбора налогов и войск.
После обретения Золотой Ордой в 1260-х гг. независимости от великой Монгольской империи, и золотоордынские ханы стали именоваться «царями».
Целью данной работы является рассмотрение русской культуры в период монгольского ига.








1 Общая характеристика русской культуры во время монгольского ига
Золотая Орда возникла в 1245г. после распада Монгольской империи. Основателем Золотой Орды стал хан Батый (Батухан). У монголов Золотая Орда является не только частью государства потомков Джучи, но так же и ханской резиденцией (у монголов так назывался роскошный парадный шатер Ченгис-хана) и только с XIX в. Золотой Ордой стали называть потомков завоевателей в целом, а не как отдельную часть завоеванных ими территорий.
В состав Золотой Орды входило много народов, в основном состоящих из тюркоязычных народностей. Частью народов Золотой Орды были и русские (в то время все славяноязычные племена называли себя русскими: украинцы, белорусы). Они служили хану, кто добровольно, кто в качестве раба. Очень часто появлялись смешанные браки, как у крестьян, так и у знатных людей. Вследствие чего в культуре русских людей появились общие черты с татарами.
С начала XIII в. под удар была поставлена архитектура страны, являвшаяся главным видом искусства, подчинявшим и включавшим в себя другие его виды, в первую очередь – живопись и скульптуру. Теперь не только на севере Руси, но и в других городах, отличавшихся богатством и вошедших в перечень наиболее развитых в культурном отношении центров, пропадает характерная для последней четверти XII столетия роскошь сооружений.
Если признать, что русская культура в первой трети XIII в. была на подъеме, то самые вычурные постройки должны были появиться в городах с населением в десятки тысяч жителей. Между тем, даже в Киеве, сохранившем тесные культурные связи с Западом и Востоком христианского мира, рухнувший при землетрясении 1230 г. пятиглавый храм восстанавливают в виде одноглавой упрощенной постройки без всяких изысков.
Интенсивный рост городов на юге и юго-востоке Руси, достигнув апогея в конце XII в., останавливается и замедляется со второго десятилетия XIII в., когда угроза с юга перестала быть такой острой, как раньше. Не дожидаясь монголо-татарской агрессии, вместе с архитектурой угасает и скульптура. С XIII в. мы уже не встретим ни одного скульптурного портрета домового или языческого божка» . Согласимся, что винить в этом язычников, вторгшихся на Русь, было бы просто ненаучно. Нельзя им ставить в вину исчезновение к концу XIII в. внецерковной молитвы по умершему как пережитка языческих похоронных обрядов, «в последний раз засвидетельствованной летописью в 1294 г.» .
Вместе с исчезновением «личин на палочках», идолов и полуязыческих обрядов пробудилась «тяга к простым и примитивным формам» в живописи, ушедшей от монументальности и торжественности византийского стиля. Этим был положен конец первому этапу русской иконописи, сохранявшей полную зависимость от «ромейской» школы и мало чем отличавшейся от нее по стилю, отражающему «относительно объемную (...) трактовку форм» . Важной новацией, указывающей на изменение прежних установок духовной и светской власти на севере и северо-востоке Руси, стали появление «праздничного» ряда и всплеск интереса к образу Николая Чудотворца.
Видимо, те же причины, вытекающие из ужесточившихся ценностно-целевых установок власти, повлияли на изменение имен собственных у нашей политической элиты. Прежний обычай давать новорожденному князю два, а то и три имени, делившихся на «княжии» и «мирские», совершенно исчез всего за несколько десятилетий.
Но самым ярким аргументом, снимающим с восточных захватчиков значительную долю вины за случившийся на Руси упадок материальной культуры, следует считать появление у нас во второй половине XIII в. сложной техники колокольного литья. С одной стороны, такая техника указывала на усилившуюся религиозность в обществе, а с другой – выявляла расширившиеся культурные контакты с Европой, быстро сделав эти изделия популярными во многих княжествах. Первое достоверное упоминание о производстве собственных колоколов относится к 1259 г., когда Даниил Галицкий часть их вместе с иконами привез для своего храма из Киева, а «дроугия тоу солье» . Колокола, заменившие ручные «бильца», доставляли даже в дальние уголки Руси, обойденные нашествием врагов. Так, в 1290 г. колокол привезли вместе с иконой Одигитрии из Ростова в Великий Устюг для храма Успения. Появление такой новинки при церквах требовало строительства колоколен и звонниц, постепенно придавая русской культовой архитектуре неповторимый национальный колорит.
Главным проявлением развития духовной культуры всегда была литература. Мы можем наблюдать не только сохранившееся летописание с присущими ему поэтической вдохновленностью, глубиной размышления о судьбах мира и своей страны, но и появление ярких памятников древнерусской письменности в самых разных жанрах. Это – эпистолярные сочинения, поучения, жития, слова, сказания, наставления, повести и похвалы. Кроме того, растет переводная литература, знакомя читателя, прежде всего, с богословскими и юридическими документами Ромейской державы и Болгарии, давшими начало «Мерилу праведному» и «Кормчей книге», признанной главным нормативным сборником на Владимирском Соборе 1274 г.
Объем документов, запущенных в деловой оборот со второй половины XIII в., настолько вырос, что пришлось перейти от «медленного» раннего уставного письма к позднему уставу, вскоре ставшему основой «быстрого» полуустава. Менялся и характер украшений рукописей.