Этнопсихологические особенности народов Восточной Азии

Введение
Одним из первых продуктов жизнедеятельности человека стала его культура – явление, рожденное из истории его прошлого. Человечество обрело историю, открыв в себе историческую память и, тем самым, развив способность к историческим поступкам и стремлению к историческим целям. У любой цивилизации обнаруживаются отличительные особенности, обусловленные множеством разных факторов и нашедшие отражение в ее истории.
При рассмотрении вопросов взаимодействия этноса, культуры, социума выявляется сложный и многоаспектный круг проблем их соотношения, многофакторности влияния и потенциала для межкультурного понимания в условиях сложно организованного глобализованного мира.
Представители разных наук дают различные оценки первичности и вторичности факторов, влияющих на формирование «сообщества единого менталитета», обязательных и факультативных признаков, общих и специфических характеристик. Для нас важно рассмотрение этих факторов в совокупности.
Целью данной работы является рассмотрение этнопсихологических особенностей народов Восточной Азии.











1 Факторы формирования этноисторического менталитета народов Восточной Азии
Общий этноисторический менталитет народов Восточной Азии формировался в ходе развития их культуры и оформления их государственности. Ведущую роль в этом процессе играют три фактора: географический, исторический и религиозно-философский.
Географический фактор зависит от схожести природно-географических условий становления государств Восточной Азии .
Изначально территории, на которых расположены эти государства, были отрезаны с севера и северо-запада от остальной Евразии трудно преодолимыми для древних народов горными системами, а с юга и востока – Индийским и Тихим океанами. Эти природно-географические особенности повлияли на взаимосвязанное развитие этнических и культурных групп в этом большом, но относительно ограниченном от остального мира регионе.
Исторический фактор обусловлен во многом схожим образованием и развитием государств Восточной Азии. Несмотря на то, что заселение территорий современных Китая, Японии и Кореи первобытными людьми происходило по-разному, первые признаки существования на них современного человека относятся примерно к одному и тому же периоду.
Дальнейшее историческое развитие стран Восточной Азии связано с различными периодами их интеграции и разделения. Более того, на определенных этапах своего развития все они подвергаются вторжениям извне и становятся частью других государств. В этих условиях их правящие элиты изолируются от остального мира и выстраивают жесткую систему внутренних социальных отношений, которые продолжают существовать до ХХ века. Несмотря на то, что все страны Восточной Азии на современном этапе развития позиционируют себя как светские государства, исторически религиозный фактор сыграл значительную роль в формировании их этнического менталитета и его последующей трансформации. Традиционно конфуцианство, даосизм и буддизм переплетаются в восточноазиатской религии и философии.
Конфуцианство – это, по сути, кодекс подчинения отдельного человека обществу и его ответственности перед ним. Наставления Конфуция представляют собой рассуждения о политике и морали, которые образуют систему . Одной из идей его учений является идея о совершенном человеке (благородном муже), предполагающая существование высшего этико-политического идеала человека, который, по мнению Конфуция, должен обладать пятью постоянствами (совершенными качествами): гуманностью, справедливостью и долгом, знанием правильного ритуала, мудростью, почтительностью. Особое место отводится идеям о «человеколюбии» и «ритуале». Понятие «ритуал» на практике означает, что каждый человек должен знать свое место в процессе общения. Во время повседневных бесед и деловых встреч каждый должен находиться там, где ему отведено быть в соответствии со своим статусом. Конфуцианство выделяет три устоя взаимоотношений: абсолютная власть государя над чиновником, отца над сыном, мужа над женой. Если нарушаются эти взаимоотношения, то нарушается ритуал. При проведении ритуала нельзя оспаривать речь вышестоящего, даже если он говорит неправильные или безумные вещи.
Конфуцианство долгое время влияло на иерархичность общества Китая – у каждого была своя роль, место. Кроме того, именно жесткая трудовая этика – это следствие конфуцианской философии . По мнению некоторых экономистов, такая жесткость в границах, отсутствие творчества и привело к тому, что страна стала испытывать упадок в Новое время.