Проблема глобального эволюционизма.

Введение

Актуальность настоящего исследования состоит в том, что в современной науке сформировалось новое видение процессов развития, протекающих в природе, обществе и мышлении. Эволюция понимается как внутренне противоречивый процесс, антиномичный, протекающий и как прерывный, и как непрерывный, как направленный и как ненаправленный, как закономерный и как случайный процесс, в котором постоянство и стабильность есть необходимое условие изменчивости. Фокусом глобального эволюционизма (новой трактовки эволюции) является человек, ответственный за эволюцию, ее самосознание. Поэтому глобальный эволюционизм - это социокультурный феномен, что коренным образом отличает его от других форм эволюционизма.
Глобальный эволюционизм, или универсальный эволюционизм возник как убеждение естествознания второй половины XX века в наличии универсальных эволюционных закономерностей, позволяющих говорить о едином мировом процессе развития от космогенеза до человека. Универсальность заключается не в том, что все объекты, изучаемые естествознанием, развивающиеся, а в том, что те, которые развиваются, обнаруживают общность, универсальность в развитии. Внутренняя изменчивость означает способность к самовоспроизведению и сохранению автономии по отношению к окружающей среде и отличает статичные системы от динамических.
Суть переориентации эволюционной мысли со статического, видения на системный в том, что всякая эволюция оказывается коэволюцией системы и ее среды. Такова новая эволюционная парадигма.
К данной тематике обращались такие авторы как А.С. Арсеньев, А.И. Василенко, Т.П. Григорьева, А.Я. Гуревич, Д.С. Лихачев, П. Сорокин, В.Г. Федотова, Б. Калликотт, Т. Роззак, Э. Янч и др.
Цель работы состоит в изучении проблемы глобального эволюционизма.
Проблема глобального эволюционизма

В современной литературе отчетливо просматривается тенденция нарастания внимания к проблемам глобального эволюционизма. В них находят обобщение философские и естественнонаучные концепции развития, выявляются механизмы и движущие силы эволюции различного генеза. Обычно подобные рассуждения отталкиваются от признанных научных представлений об устройстве Вселенной и ее происхождении в результате Большого взрыва. Существование человечества квалифицируется в качестве неотъемлемого компонента общей цепочки мироздания, единого процесса, для которого свойственно генетическое и структурное взаимодействие различных типов эволюционного развития - от космического до социального. Стоит отметить, что сегодня концепция глобального эволюционизма может считаться вполне оформившейся мировоззренческой теорией. Данный статус подтверждается наличием собственных законов, гипотез, моделей, объяснительных схем, логических конструкций и пр. Их основания были заложены в трудах Э. Леруа, П. Тейяра де Шардена и В.И. Вернадского, с работами которого связана весьма распространенная сегодня идея о переходе биосферы в ноосферу, трактуемую преимущественно с материалистических позиций .
Еще в 20-е гг. XX в. В.И. Вернадский акцентировал то обстоятельство, что человек своей антропогенной деятельностью оказывает мощнейшее преобразовательное воздействие на окружающую среду. Будучи при этом неотъемлемым элементом биосферы, человечество, по мысли ученого, неизбежно должно прийти к осознанию настоятельной потребности сохранения жизни на планете .
Реализуя данную цель, человек будущего научится разумно управлять всей живой оболочкой планеты, трансформируя ее тем самым в новое качественное состояние - ноосферу или «сферу разума». Ноосфера есть высшая ступень эволюции биосферы, разумно управляемой человеком, выступающим главным фактором преобразовательной деятельности на планете и создающим подлинно цивилизованное общество. Согласно В.И. Вернадскому, «в геологической истории биосферы перед человеком открывается огромное будущее, если он поймет это и не будет употреблять свой разум и свой труд на самоистребление» .