Человек как философская и педагогическая проблема

Введение
В современных демократических преобразованиях происходит радикальное переосмысление устоявшихся взглядов на проблемы человека. Центром внимания теории и практики, которые сосредоточены на природе человека, его внутреннем мире, на закономерных связях человека со всеми внешними влияниями, становится уникальная целостная личность, которая развивается, стремится к реализации своих возможностей, является сенситивной и способной к сознательной жизнедеятельности.
Наиболее отчетливо личностная направленность обучения и воспитания проявляется в гуманистически ориентированном образовании, которое, на противовес авторитарному подходу к ученику, создает для него атмосферу заботы, поддержки, сотрудничества, свободы и творчества.
Для педагогической антропологии «человек» – одно из основных понятий. Педагогическая антропология рассматривает человека в качестве субъекта и объекта педагогического воздействия. Термин «антропология» возник в XVIII веке в работах И. Канта, который употребляет его для обозначения особой, автономной области знания.
Целью данной работы является рассмотрение человека как философской и педагогической проблемы.
Задачи:
- рассмотреть свободу человека как философско-педагогическую категорию теории воспитания в философии Запада ;
- изучить педагогическую антропологию К.Д. Ушинского, В.В. Зеньковского, П. Ф. Каптерева, М. М. Рубинштейна, К. Н. Вентцеля;
- рассмотреть человека с точки зрения философии и педагогики: концепцию С. Гессена.




1 Свобода человека как философско-педагогическая категория теории воспитания в философии Запада
Одним из первых о природе нравственности и свободы человека, которые формируется в процессе самостоятельного осмысления явлений жизни, в античной философии заговорил Сократ.
Впоследствии на сократовском принципе свободного мышления была создана платоновская Академия, вошедшая в историю образования как школа научного труда и нравственно – политического воспитания
Добрая природа человека и его способность к самопознанию – это те идеи и ведущие положения, которые определили философские взгляды Платона на задачи воспитания. Взаимная нравственная и умственная поддержка – филия – становится философской традицией и культурным основанием, рассматривающими взаимную деятельности людей как возможность давать и брать, побуждать и развиваться, приводить друг друга к истине. Платоновская Академия являлась образцом изъявления доброй воли, давала возможность свободному самоопределению личности, стремящейся к знаниям.
Из наследия Аристотеля следует, что свобода личности – не абстрактна: она детерминирована долгом . Особенности космоцентрической мировоззренческой парадигмы античности повлияли на то, что целью обучения и воспитания явилось стремление к гармонии, к неразрывному единству физического и умственного развития. Так достигалась калокагатия – единство красоты и добра. Понятие калокагатии со временем стала основой гражданских и этических ценностей общества, воплощенных в гармонически развитой личности.
Высшей целью обучения и воспитания было достижение добродетелей, свойственных достойным гражданам. Приоритеты свободы, укоренившиеся в Греции, требовали осознанного отношения к принципам демократии, которое предполагало исполнение долга каждым гражданином. Агелеосы (живущие вместе) клялись охранять безопасность отечества, поддерживать и передавать следующим поколениям его традиции, личным трудом поддерживать хозяйство страны .