Евангельский мотив блудного сына в романе Ф.М. Достоевского Подросток ИЛИ Евангельский сюжет-архетип блудного сына в романе Ф.М. Достоевского Подросток

Введение
Евангельская притча о блудном сыне представляет собой один из наиболее часто упоминаемых эпизодов Священного Писания в русской литературе XIX века. Данная притча содержит в себе глубокую мудрость, в которой отражен опыт взаимоотношений общества, разных поколений в ситуации выбора нравственного характера. Притча также – это и обобщение всего человеческого опыта
Евангельские притчи, как полагает И. В. Габдуллина - «сгустки» мыслей» , запечатленных в образе метафор. Смысл притчи – не только в дидактичности, но и в многозначности. Кроме того, притчу можно толковать достаточно свободно. Данный факты подготовили читателя к тому, чтобы полностью воспринимать русскую литературу XIX века и, в частности, произведения Ф. М. Достоевского с их структурой полифонического характера.
Как полагает А. В. Чернов, архетип «блудного сына» является изначальным и определяющим именно для христианского сознания. Этот архетип задает ритм мировой истории. И именно литература конца XVIII -начала XIX веков практически пронизана отсылками к сюжету притчи о «блудном сыне» .
Целью данной работы является рассмотрение евангельского мотива блудного сына в романе Ф.М. Достоевского «Подросток».

1 Тема Евангелие в творчестве Ф. М. Достоевского
Творчество Ф. М. Достоевского как неотъемлемая и знаковая часть литературного процесса входит во все образовательные программы преподавания дисциплины «История русской литературы» в высшей школе. Кроме того, Достоевский как культурный феномен востребован в самых различных областях гуманитарного знания: философии, социологии, психологии, культурологии, искусствоведении, литературоведении, лингвистике.
Без преувеличения можно утверждать, что русский классик является одним из основных «собеседников» всей мировой литературы ХХ в. и новейшего периода.
Достоевский - великий мыслитель, который в течение всей своей жизни искал ответы на «последние», метафизические вопросы, связанные с человеческим существованием и смыслом его бытия. Достоевского интересовали вопросы свободы, человеческого духа, совести, нравственности, любви.
Эстетика Достоевского – не на поверхности сознания, а в его анализе. Такое внимание к смысловой концепции личности делает Достоевского стратегическим писателем-философом, для которого основные темы - вопросы развития мира «с Богом» и «без Бога», единство величия и ничтожества всего существования человека. «Метод» Достоевского тесно связан с психоанализом, исследованием природы человека, искажением и преломлением основных тенденций социума, с темой христианства .
Как полагает Н. С. Изместьева, вопрос о Боге для Ф. М. Достоевского «стоял на первом месте, поэтому найти ответ на него означает проникнуть в тайну Человека» .
Человеческий дух должен пройти через испытание, как проходил его, страдая Христос. Бердяев в своем анализе творчества Достоевского видит Истину, но не проходит весь путь от тьмы к свету до конца вместе с писателем, в какой-то степени «застревая» в метафизической трагедийности . Об этом пишет и С. А. Левицкий, по мнению которого толкование Бердяевым, впрочем как и Шестовым творчества Достоевского «нередко чересчур субъективно и тень их собственного трагического мировоззрения (особенно у Бердяева) иногда заслоняет гармонический катарсис («осанну»), к которому все-таки был устремлен дух писателя» .