Кант о свободе человека как источнике нравственности

Введение
Страстное желание найти Истину для человечества и человека объединяет многих философов.
Еще античные, древнекитайские и древнеиндийские философы делали попытки решить эту проблему.
В Древней Греции Гераклит пытался дать определение природе и предназначению человека. Он утверждал, что силы людей различны и это различие исходит не из их природы, а от обстоя-тельств рождения [4, с. 144].
Как считал Платон, носителем сущности человека является его душа. Приоритет духовного начала над материальным показывает, что природа человека определяется его духовными па-раметрами. Аристотель утверждал, что «только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость…» [1, с. 29].
Внутренние особенности природы человека, по Аристотелю, являются определяющим момен-том положения человека в обществе.
О природе человека и его предназначении много писали философы и теологи и в средние века, о чем наглядно свидетельствуют труды Аврелия Августина, Авиценны и др., и в эпоху Средневе-ковья и Возрождения (Николай Кузанский, Томас Мор), и представители европейской филосо-фии Нового времени (Ф. Бэкон), и материалисты-просветители (Ж.-Ж. Руссо) и т. д. В данной ста-тье автор делает попытку рассмотреть некоторые аспекты точки зрения основоположника немецкой классической философии И. Канта на природную предрасположенность человека и человечества.
Цель исследования — показать, что человек, по Канту, не только эмпирический индивидуум, но и трансцендентальный субъект, и в своей трансцендентальности он является разумно действу-ющим, нравственным, свободным существом.
Объект исследования — человек как явление природы и как свободное разумное существо. Ме-тодологическую базу исследования составляет классическая концепция диалектики, данная в философии И. Канта.
 
1. Свобода и нравственность
Вопрос о свободе и нравственности с одной стороны актуален, так как в обществе есть дефицит как одного, так и другого. С другой стороны, актуальность этой темы осталась в прошлом веке. Сейчас в центре внимания в обществе иные темы.
А разговоры в любой группе людей о нравственности вызывает раздражение, людей сейчас волнуют другие вопросы. Сейчас в общественном сознании на первом месте стоит другая цен-ность – польза, прибыль. С одной стороны, условием для нравственного поступка должна быть свобода, с другой стороны свобода – условие и для безнравственного поступка. Свобода не мо-жет быть без границ, но с другой стороны понимание границы своей свободы у разных индиви-дов разные, например, у преступника и у его жертвы. [6, с. 200]
Что такое свобода? Она рождается во время преодоления зависимости. Новый вид зависимости человечеством воспринимается как свобода. С одной стороны, в первобытном обществе царила свобода.
Не было судов, полиции, тюрем, это была свобода коллективизма, с другой стороны, человек был несвободен от деспотизма коллектива, от традиций, примет, обрядов, стихийных сил при-роды, которым он поклонялся.
Осознание своей несвободы, разложение первобытной общины, создание государства все это было и обретением свободы зависимости от природы, от голода, но это было появление новой зависимости. В Древней Греции уничтожение тирании привело к тирании агоры.
Греки городились своей свободой как преимуществом перед персами. История Античной Гре-ции и Рима полна примеров гражданской доблести, в окружающих монархиях этого не было. Но зато там было больше стабильности и порядка.
Греки определяли свободу как возможность достичь своей цели без посторонней помощи.
Античная этика определяет личную свободу как признак гражданина.
Принятия христианства переживалось первыми христианами как освобождение от пут греховно-го, растленного мира. Человек является одновременно и зверочеловеком и богочеловеком.
Человек испорчен первородным грехом. Робкая душа человека соблазняется дьяволом, и отсю-да происходят дурные поступки, очнувшись, она стремится к Богу.
Во время молитвы человек осознает себя рабом Божьим, и при отпущении грехов переживает свободу как свободу от греха. В этом смысле если человек уходит в монастырь, то он уходит в царство свободы от светского мира, полного греха.
Христианство рождает понятие духовной свободы.
В эпоху Возрождения происходит эмансипация личности от средневекового мировоззрения, это было наступление свободы от религиозных догматов и от христианской морали. И пришло вре-мя разгула низменных страстей.
Возрождение стало временем вереницы убийств, насилий, грабежей наемных отрядов в ходе многочисленных войн.
Свобода обернулась несвободой, зависимостью от жажды наживы и власти власть имущих. И в это время наблюдается необыкновенный расцвет науки, искусства и литературы.
Уроки Возрождения ставят перед нами проблему соотношения внешней и внутренней свободы. Свободен ли олигарх со своим ощущением, что ему все доступно, что деньги его всегда спасут? Свободен ли гражданин, выступивший против нечестных выборов, и оказавшийся в тюрьме? Как соотносятся внешняя и внутренняя свободы?
Нравственность связана с ограничением свободы инстинктов. В первобытном обществе не было права, но рождаются нравственные законы, они возникают как выводы из опыта человеческой жизни. Так были запрещены половые общения между матерью и сыном, между отцом и доче-рью, братом и сестрой.