Близость и разногласия мировоззренческих основ в творчестве отечественных и европейских экзистенциалистов

Введение

Философия 20-го столетия достаточно неоднородная структура, носящая в себе богатство и уникальные черты совершенно разных направлений мысли. В 20-том веке получило всеобъемлющую известность феноменология, русская религиозная философия, а также экзистенциальная философия, которая берет своё начало, зарождаясь в XIX веке.
В веке полным противоречивых политических и культурных феноменов, не могла не зародиться великая философская направленность познания, которая явила себя в различных направлениях. Проблематика, задеваемая новыми философскими школами, также носила иные масштабы, нежели схоластическая философия средних веков или просветительская мысль эпохи возрождения.
Философия в 20-том столетии стала популярнее в обществе, более востребована в кругах простых граждан и обывателей. Это стало возможным в первую очередь не только из-за профанических вульгарных философских направлений вроде позитивизма или материализма, но и в силу величайших философских мыслителей, таких, как Мартин Хайдеггер, Рене Генон или Юлиус Эвола, которые нерушимой глыбой стоят над всей современной философией.
Также стоит отметить большую популярность экзистенциализма в философской среде, а также в общественном и научном сознании. Экзистенциализм стал одной из самых популярных направленностей философской мысли всего столетия.
Экзистенциализм появился в период между двумя мировыми войнами (1918 - 1939), охватившими большую часть Старого и Нового Света. Это было время осмысления пережитых потерь и разочарований, время предчувствия новых, еще более страшных потрясений, время кардинальных переоценок прежних идеалов и формирования новых.
В своей работы мы разберем основные постулаты экзистенциализма как философского направления, рассмотрим наши отечественные вариации и мыслителей, а также западных философов, их вклад и влияние в экзистенциальную философию.


Экзистенциализм. Понятие

Латинское слово existential обозначающее «существование» и «естество сущего» входящее в понятие «экзистенциализм» выражает его суть как философской школы, сконцентрированной на человеческом проживании, эмоциональных переживаниях и личностной, индивидуалистической точки осмысления себя.
В силу пробуждения в культуре и философском дискурсе модернистских и пост-модернистских течений, человеческое бытиё стало рассматриваться многими философами как нечто глубоко личное и интимное. Экзистенциальная топика взгляда на мир отталкивается от разочарования жизнью во всех её предыдущих парадигмах восприятия. Тотальная скорбь по ушедшей традиции, несостоятельность современности и жестокость мировых войн порождает пессимистический и трагичный взгляд на существование субъекта как отрешенного и ограниченного в самом себе индивида.
Типичное представление экзистенциализма – человеку необходимо разобраться в самом себе и собственном внутреннем мире, понять его и тем самым понять себя. Свобода личности также является нераздельным с субъектом-человеком понятием. «Человек обречен быть свободным» заключают мыслители экзистенциальной школы, но вместе со свободой человек должен принять всю ответственность выбора и своего личного пути. Экзистенциализм разрывает связь социального бытия коллектива и народа с бытиём индивидуальным. В рамках экзистенциальной философии, разделенный от общества индивид есть самоценная единица в экзистенциальной философии.
Человек не предопределён ничем, ни социальными связями, ни природой, расой или культурой. Это радикальный индивидуалистический взгляд на мир, который свойственен западному восприятию человеческого субъекта, начало этого мировосприятия положено еще со времен Рене Декарта и его философии субъект-объектной топики и рационализма.
Без корректного понимания концепта «индивид» и его становления в культурной и философской среде невозможно говорить о полном понимании термина экзистенциализм.
«Индивидуум» - от латинского слова «неделимый» На греческом же «атом» - «неделимый» - это то, что не может быть рассечено и поделено. Но термин «индивид» восходит скорее к Аристотелю и его понятию «особь» как части вида. В философии Аристотеля «индивидуум» - это сущее, у которого отдельные части безоговорочно следуют за целым. Целое – нечто фундаментальное и большее, чем совокупность частей.
В философии Нового Времени единственным признанным и авторитетным взглядом на мир становится номинализм, отсюда же следует и новое понятие индивида.
В философии Нового Времени Рене Декарта, который являет собой одну из виднейших и важных фигур Просвещения, образовывается следующая тенденция мысли. Декарт мыслил мир как систему материальных тел, которые наделены свойством протяженности (то, что Галлилей до него называл материей). Он, этот мир тел, творится Богом, а затем отпускается на свободное существование по инерции.
Познание мира, по Декарту, возможно лишь на основании математических вычислений, которые должны быть примером, в силу своей точности и строгости, всем остальным наукам. Природа и всё живое также должно подлежать познанию именно в этой математической концепции, что, собственно, и послужило основой для многих дисциплин эпохи Просвещения.
Целью науки Декарт видел господство человека мыслящего над природой, стихиями и хаосом насущного мира. Рационализация всего неподконтрольного и принуждение строгому порядку.
Своей философией Декарт апологизировал новый рационализм эпохи Просвещения, он объяснял и строил его через отрицание всех традиционных форм и представлений христианского и церковного миропонимания. Его фундаментом в этом обосновании был «здравый рассудок», то есть простой и обыденный опыт мыслящего субъекта. Весь мир в его парадигме восприятия – есть объект, расположенный перед мыслящим субъектом и свободный для трактовок и понимания. «Субъект» строит и судит мир в его действительности исключительно на основе своего субъективного восприятия, ценностей и возможностей.
Единственный аргумент в пользу бытия Декарт видит в наличии мысли, отчего онтология сводится к субъективному человеческому проецированию. Из новой философской модели выстраивается фигура «мыслящего субъекта-индивида», который отрешён и отделен от различных идентичностей, традиций и общностей.