Философия Николая Кузанского

Введение
Возрождение было периодом появления нового мировоззрения, идейной основой которого стал гуманизм, гносеологической основой – рационализм [3, с. 63].
Николай Кузанский (1401–1464) – кардинал Римской католической церкви, крупный мыслитель, философ, теолог, ученый, политический деятель эпохи перехода от позднего Средневековья к Новому времени. В трактате «Простец об уме» он представил свои философские воззрения в связи с рассмотрением психических (духовных) способностей человека. Независимо от философского стиля произведения и присутствия в тексте апелляций к богословским понятиям и ценностям, фактически в нем рассматриваются понятия, объективно выражающие психологическое содержание: ощущения, чувственное восприятие, представления, понимание и др.
Философский рационализм Кузанского подтверждается неоднократно даваемыми им сравнительными оценками учений Платона и Аристотеля в пользу последнего.
Целью данной работы является рассмотрение философии Николая Кузанского.

1 «Ум» Н. Кузанского. «Число» как символ чувственного восприятия вещи
Психологические понятия – от ощущений до умопостижения – даны в трактате в контексте философско-психологической концепции автора. Главное внимание он уделяет понятию ума и содержанию непосредственного субъективного восприятия человеком обобщенных форм реальностей, представляемых в форме «числа» и «имени», а также «конципированию» [4, с. 34].
Реалистичность представления ума в метаконтексте трактата «Ум» – центральное понятие трактата. Он провозглашается бесконечным и вечным началом всего, но одновременно получает в трактате реалистическую трактовку в виде описания качеств ума человека. Простец говорит об «ощущении способностей ума», об уме как «ощущаемой духовной способности», которая «говорит в нас и судит», что «нет и не было ни одного человека, который, достигши зрелости, не составил бы себе того или иного понятия об уме» [1, с. 388]. Отмечается, что мы находим «в своем уме суждение относительно всякой гармонии», что он «изготовляет (fabricare) из себя понятия и движет себя», а «то или другое мнение об уме или душе мыслители высказывали на основании... наблюдений над самими собой» [1, с. 409].
Излагаемая в трактате концепция ума является теоретическим построением философа, не исчерпывающим содержание трактата.
В трактате содержатся высказывания, которые не могут быть отнесены к этой концепции, но высказываются центральным персонажем, Простецом, от лица автора. Следуя, с одной стороны, тексту, а с другой – постнеклассической интерпретации, мы строим метаконтекст, в котором собственно концепция дополняется утверждением, в частности, о том, что «то или другое мнение об уме или душе мыслители высказывали на основании... наблюдений над самими собой» [1, с. 409]. Последнее означает, что и знание о вечном уме, и излагаемая концепция есть результат мыслительного действия реального человека, его гипотеза. Цитируемое и некоторые другие имеющиеся в тексте фрагменты служат аргументами для данного вывода.