Личность - как объект научного познания

ВВЕДЕНИЕ
Проблема личности является основной проблемой в философских трудах ученых разных периодов времени.
На сегодняшний день большая часть отношений и взаимосвязей человека с миром является областью изучения науки. Для более глубокого понимания целостности человека, взаимосвязей внешности и поведения, личность человека должна изучаться в самых разных направлениях: индивидуальном, личностном, социальном. Только так можно будет понять, как человек связан с окружающим его миром, уловить все тонкости разнообразных его связей и отношений.
Существует множество наук, которые изучают личность человека, они помогают изучению человека во взаимосвязи с природой, обществом, техникой, культурой. Чтобы знать место человека в существующем мире необходимо знать представление личности в философии, понимать, как взгляды философов разного времени повлияли на современное понимание личности человека.
Философское осмысление человека разной периодизации создает общую картину личности, индивидуального и социального в человеке, помогая решить или попытаться решить проблемы человечества в настоящем и будущем.
Цель работы: определить личность в качестве объекта научного познания в трудах философов разного времени и философских взглядов.
Для достижения цели решался ряд задач:
- рассмотрение проблемы личности в Античной философии (в трудах Платона и Аристотеля),
- характеристика социального и индивидуального в трудах Декарта, Руссо, Спинозы, Канта и Гегеля,
- изучение личности в локусе И.А.Ильина.
 
1. Проблема личности в Античной философии (Платон и Аристотель)
Античная философия представлена социоцентрической концепцией человека в учениях философов Платона и Аристотеля.
Рассматривая учение Платона, можно сказать, что для него человек- духовное и социальное существо, обладающее смертным телом, но при этом имеющим бессмертную душу.
Платон считает, что душа является единой и неделимой, Тело же можно разделить на отдельные части. Душа обладает самодвижением: «все движущее себя само бессмертно, тогда как все, что приводится в движение, конечно и смертно» (диалог «Федон»).
Человек является как духовным разумным и социальным существом. Общественная сущность человека хорошо видна в концепции идеального государства.
По мнению Платона, если человек свои желания противопоставляет общественному долгу, то это в корне неверно, потому что требования общества и должны быть желаниями индивида.
Человек счастлив и свободен только в справедливом и стабильном обществе, так как оно гарантирует ему права и блага. Свобода человека заключается в следовании необходимости общественного разделения труда и сохранения целостности общества, а свободный выбор просто не могут быть в идеальном государстве.
Интересы общества должны быть более предпочтительны, чем интересы личности, в этом и состоит социометрическая концепция Платона. Нельзя доверять воспитание будущего поколения семье и женщине, потому что частной жизни быть не должно, воспитание должно быть публичным, чтобы можно было отследить его ход и промежуточные результаты.
Система воспитания Платона была им рекомендована для воспитания будущих социально активных членов идеального государства.
Маленьких детей Платон рекомендовал воспитывать эмоциями, так как считал это внутренней основой воспитания. Именно поэтому большое значение Платон придавал играм, чтению, рассказам о героях мифов, но программа этих чтений и рассказов должны быть, по его мнению, четко обозначена и иметь возрастные соответствия.