Философия Древнего Китая

Введение
В далеком прошлом, практически четыре тысячи лет назад, после формирования рабовладельческого строя, начинается история развития китайской философии. Религия и философия древнего Китая уникальны. Неслучайно в данном случае религия и философия стоят бок о бок, поскольку два главных направления философии древнего Китая - даосизм и конфуцианство - сложно отделить от религии.
Конфуцианство активно применяло этические, лингвистические, ритуальные и юридические условности. Даосизм, наоборот, проповедовал освобождение от условностей, навязанных обществом и поиск не абстрактного, не линейного, а непосредственного и прямого знания.
Это два главных направления философии и в то же время, по мнению большинства выдающихся ученых, представляли собой два основных верования Китая. Кроме того, на протяжении долгого исторического периода даосизм и конфуцианство были превалирующими религиями в Китае. И в таком смысле философия Древнего Китая по своей сути уникальна.
Древнекитайская философия вместе с тем очень специфична, что определяется, в первую очередь, её подчинением нравственной и политической и практике. В ней преобладали вопросы ритуала, этики, управления страной, выстраивания идеального общества. Совпадение с политикой при этом было не только проблемным, но и официальным. Очень многие философы представляли собой достаточно влиятельные общественные силы и служили сановниками, министрами, послами. «Знание - действие - нравственность» - в Древнем Китае данная цепочка была одним из главных направлений философствования.
Китайская философия, как и в целом китайская культура, в период своего формирования и развития не испытывала существенного влияния каких-либо иных, некитайских, духовных традиций. Это была совершенно независимая философия, полностью отличная от европейской.

1. Особенности развития философии в Китае
Специфика китайской философии непосредственна связана с ее особой ролью в достаточно острой социально-политической борьбе, которая развернулась во многих государствах Древнего Китая в периоды «весны и осени» «враждующих государств». В Китае развитие общественных отношений не привело к достаточно четкому разделению сфер деятельности внутри самих правящих классов. В Китае также не было четко сформированного разделения труда между философами и политиками, что привело к прямому подчинению философии сложившейся политической практике.
Философы, основатели и распространители разных школ, конфуцианские проповедники, которые представляли влиятельную социальную систему, зачастую были сановниками, министрами, послами. Это приводило к тому, что вопросы относительно управления страной, взаимоотношений между социальными группами т разными классами населения в обществе заняли главенствующее место в китайской философии и определили сугубо практический подход к жизни всего общества. Вопросы, касающиеся социального управления, взаимоотношений между разными социальными группами - вот что прежде всего интересовало философов древнего Китая. Еще одной особенностью формирования китайской является то, что естественнонаучные наблюдения ученых не находили, за некоторым исключением, адекватного выражения в философии, поскольку философы, зачастую, они не считали это необходимым обращаться к материалам естествознания [7].
Изолированность китайской философии от определенного научного знания сужала предмет ее изучения. Изолированность от естествознания древнекитайской философии и отсутствие разработки многих вопросов логики - одна из главных причин того, что формирование понятийного аппарата проходило очень медленно. Для подавляющего большинства философских школ Китая метод логического анализа сохранялся практически неизвестным.
В VII-III вв. до н.э. в идеологической жизни Древнего Китая стали появляться новые явления, которые качественно отличались от того, что знала китайская мысль раньше, и которые были вызваны очень серьезными социологическими сдвигами.