Калокагатия как эстетический идеал Античности.

Введение
Эстетическая мысль эпохи Античности является важнейшим аспектом
социокультурного развития не только Европы, но и всей современной цивилизации.
Античная культура представляла собой культуру государств, которые сформировались с III тыс. до н.э. по V век н.э. Прежде всего, это древнегреческая культура, представляющая собой важный этап развития художественного творчества. Именно в эту эпоху началось философское осмысление эстетических категорий и искусства как общественного феномена, многими мыслителями были высказаны базовые для последующих столетий идеи о существовании культуры как особого вида социально-антропологического бытия, отличающегося от природного мира [8, с. 49].
Целью данной работы является рассмотрение калокагатии как эстетического идеала Античности.
Задачи:
- рассмотрение эстетических идеалов античной культуры;
- изучение категорий «мимесис», «калокагатия» и «катарсис» как эстетических категорий Античности;
- изучить эстетику Платона.
Объект исследования – эстетика Античности. Предмет исследования – специфика калокагатии в античное время.

Глава 1 Сущность и особенность эстетики Античности
1.1 Эстетические идеалы античной культуры
Мировоззренческие корни античной эстетики являются мифологические представления. В античный период произошел расцвет и последующее падение рабовладельческого строя, которое явилось одним из наиболее ярких выражений культуры Древнего Мира. Первоначальный этап развития культуры складывался из элементом и уровней различных типов – природно-божественного и социального, магического и эстетического. Миф в силу своей вещественности весьма сильно нуждался в выражении в форме искусства [9, с. 39].
Сам миф создавал воображаемую реальность, духовное инобытие, означавшее интуитивный поиск абсолютного смысла жизни. Через миф и ритуал происходила духовная инсценировка реального жизненного бытия.
Миф означал наивное, эмоциональное восприятие и осознание мира [12, с. 381]. Первое мифосознание человека раскрепощало воображение и фантазию людей. Через миф происходила первичная эстетизация быта, как в реально-предметном, так и в духовном измерении. В первом случае – человек видел и осознавал всю красоту природы, принципы формообразования, и позже уже применяет их. В другом случае – вел интуитивный поиск единства и гармонии природно-божественного бытия. Игровая ситуация ритуала (с его единством музыкальной, мировоззренческой и зрелищно-танцевальной сторон) создавала ощущение свободы, полноты жизни, единства со всем сущим [17, с. 423].
Действительность антропоморфизируется, то есть происходит как будто иллюзорное мифологическое «достраивание» бытия. Формируется эстетическая «обертка» всех элементов жизни [10, с. 106].
Развитие античной эстетической мысли часто рассматривают как путь от натурфилософской, космологической эстетики (ранняя классика) к антропологической эстетике, эйдологической (высокая классика – V в. до н.э.) и, наконец, к эстетике позднего, эллинистического этапа.
Древнегреческая культура была основана на двуединстве аполлонического начала, то есть чего-то светлого, рационального, что бы утверждало значимость умопостигаемого сущего, и дионисийского, то есть темного, мистически-иррационального, связанного с культом бога Диониса и Деметры, учением орфиков). Это учение возникло в VI веке до н. э. и носило эзотерический характер. Известный специалист по античной философии и, в частности, эстетике А.Ф. Лосев утверждал, что орфизм «никак не моложе Гомера». Изначально орфизм воспринимался как просто народный культ и осмеивался различными философскими школами, но впоследствии его элементы использовались неоплатонизмом для создания собственной систематизированной космологии. Считалось, что орфизм стал прообразом более поздних монотеистических религий, а, конкретнее, христианства, поскольку ознаменовал собой переход от многобожия к поклонению Единому Богу.
Учение орфиков пришло в упадок еще в Античности, оставив после себя очень небольшое количество свидетельств.
Греки ставили на первый план наиболее значимые проблемы эстетики того времени. К ним относились:
1) сущность творческого процесса,
2) природа искусства,
3) теория эстетического воспитания,
4) отношение эстетического сознания к действительности.