Трансцендентальный персонализм в неклассическом дискурсе. Неклассическая модель системного анализа

Введение
Сформировавшаяся в XVII веке наука почти за 400 лет своего существования и развития прошла ряд качественно различных этапов, которые по целому ряду параметров противоречат друг другу. Исследователи выделяют три основных этапа в эволюции науки: классический, неклассический и постнеклассический. Эти три крупных этапа исторического развития науки, каждый из которых открывает глобальная научная революция, В.С. Стёпин характеризует как три исторических типа научной рациональности, сменивших друг друга в истории техногенные рациональности и, соответственно, – три типа науки –классическая наука, неклассическая наука и постнеклассическая наука. Эти типы науки отличаются друг от друга своими методологическими установками и предметным содержанием, онтологическими, гносеологическими, аксиологическими, социологическими основаниями .
Целью данной работы является рассмотрение особенностей неклассической науки (идей, достижений) – конец 19 в. – первая половина 20 в.











1 Три этапа развития науки
Этап классической науки (XVII – первая половина XIX вв.) онтологически базируется на механической картине мира. Лидером среди наук выступает механика. Интерпретация фактов ведется с позиций детерминизма. Гносеологическим основанием классической науки являются объективные методы исследования. Классическая наука концентрировала своё внимание на объекте и предполагала, что объект необходимо отличать от субъекта. Субъект как бы со стороны познаёт мир, и условием объективно истинного знания считала изъятие из объяснения и описания всего, что относится к субъекту и средством деятельности. Для неё характерно также жесткие требования к точности научных результатов, широкое применение эксперимента, математическая модель объекта, дедуктивно-аксиоматический метод построения теории. Объекты в классической науке рассматривались преимущественно в качестве простых систем, сущность которых может быть познана.
Аксиологические основания связаны с абсолютизацией истины сравнительно с другими видами ценностей (добром, красотой и т.д.). Все остальные ценности рассматриваются как подчинённые истине, так или иначе выводимые из неё. Такая ценностная установка особенно характерно для науки эпохи Просвещения. Позднее она несколько смягчается, принимая вид ценностного дуализма – истина существует сама по себе, все прочие ценности – сами по себе, а наука существует отдельно от других сфер культуры. Подлинный учёный не должен вмешиваться в политику или религию, сохраняя нейтралитет по отношению к вопросам использования научных достижений в тех или иных вненаучных целях.