Сходство и различие взглядов Платона и Аристотеля

1 Общая характеристика философии Аристотеля
Среди учеников Платоновской Академии наиболее известный Аристотель (382 - 322 гг. до н.э.) - ученый – энциклопедист, он оставил труды по физике, логике, психологии, медицине.
Аристотель основал в Афинах собственную школу - Ликей или Лицей - от имени Гая Апполона Ликейского. У Аристотеля был обычай проводить занятия, прогуливаясь со слушателями в тени деревьев. Поэтому его ученики назывались перипатетиками - от слова прогулка. Аристотель не принимал учение Платона об идеях. «Платон мне друг, но истина – дороже» - известный его афоризм. Философ решительно возвращает сущность, причины в мир вещей, категорически считая, что общее не может существовать отдельно от единичных вещей. Более того, подлинным бытием может быть единичное бытие. Материя понимается Аристотелем как пассивный материал бытия и потому в «чистом виде» может только мыслиться. Реально существовать может только будучи оформленной. Итак, причиной существования вещи как «оформленной материи» есть форма. Материя является носителем возможностей, а то и самой возможностью, которая, соединяясь с формой, становится тот или иной действительностью.
В своих трудах «Органон» и «Первая аналитика», Аристотель сформулировал 3 закона мышления: 1) тождества; 2) закон противоречия; 3) закон исключительно третьего
Аристотель разрабатывает систематическое учение о сущем как таковом и формулирует проблему возможности науки обо всём сущем. Поэтому необходимо все признаки сущего разделить на два класса. Первый составляют признаки сущего, которыми оно обладает, поскольку оно есть сущее. Ко второму классу принадлежат такие признаки сущего, которыми оно обладает, будучи единичным телом, душой, математической структурой, чувством, ценностью, то есть, признаки конкретного типа сущего. Например, эта лошадь имеет копыта, поскольку она лошадь, дыхание, поскольку она животное, массу, поскольку она – тело.
Высшим идеалом, по мнению Аристотеля, является жизнь философа; следующей по совершенству жизнью является жизнь совершенной нравственной добродетели, проявляющейся в интересах и поведении человека как участника жизни города-государства. Ни философ, ни добропорядочный гражданин не могут реализовать этот потенциал без досуга. А досуг требует богатства, чтобы иметь время для занятий и жизни в истине и добродетели. В этом контексте двух высших призваний, которым должен следовать человек, богатство и его приобретение никогда не может быть самоцелью. Скорее, приобретение и использование богатства является средством для достижения этих двух высших целей. Свободный человек должен иметь достаточный доступ к богатству, чтобы он мог отделить себя от забот о заработке, которые в противном случае отвлекали бы его от преследования этих высших целей. Защита Аристотелем рабства на основании предположения, что некоторые люди могут быть рождены естественно для рабства, поскольку у них нет потенциала для этих высших призваний и целей, помогла укрепить институт, который освободил просвещенных людей древнегреческого общества, чтобы они якобы посвятили свою жизнь нематериальным целям жизни, в то время как другие под принуждением предоставляли товары и услуги, позволяющие им жить в свободное время. Аристотель также проводил различие между искусством и действием. При создании произведения искусства мы не требуем, чтобы художник был хорошим в каком-либо этическом смысле, только чтобы законченное произведение его художественных усилий выражало и запечатлевало красоту и совершенство.
Но главной целью человека, утверждал Аристотель, является не производство продуктов или даже произведений искусства, а скорее сами действия. Поведение человека в действии - это самоцель, а не конкретный, конкретный результат действия.
Богатство, по мнению Аристотеля, является законным предметом для изучения как необходимое средство для достижения правильных целей человека. Таким образом, у Аристотеля мы находим мудрое управление материальным богатством землевладельца или собственника, чтобы не растратить его и не использовать не по назначению в стремлении к высшим целям человека. Ведение домашнего хозяйства в этом контексте означало нечто большее, чем экономное использование земли, инструментов и других средств производства. Оно также означало мудрое управление семьей владельца имущества - его женой, детьми и рабами.
Для Аристотеля правильным поведением является «золотая середина» , то есть избегание крайних или нереалистичных целей или поведения в делах людей. Хотя он надеется, что мудрая политика поможет улучшить условия и действия людей, Аристотель признает, что человек обладает человеческой природой, которая не может быть вылеплена, согнута или преобразована в соответствии с неким идеалом совершенного государства, населенного преобразованными людьми так, как, по мнению Платона, в принципе желательно и возможно. Аристотель рассматривал право собственности как механизм стимулирования. Когда люди верят и чувствуют уверенность в том, что им будет позволено оставить себе плоды собственного труда, они будут склонны применять себя различными производительными способами, чего не было бы при общей или коллективной собственности.
Аристотель считал, что в обществе существует здоровый баланс в вопросе собственности, когда собственность является частной, чтобы получить выгоду от большей производительности и труда, которые могли бы быть получены при такой системе; в то же время он полагал, что плодами собственности следует щедро делиться с другими, проявляя дух благожелательности со стороны тех, кто процветает от владения и использования собственности, в форме гостеприимства и благотворительности.

Аристотель полагал, что состояние души во многом зависит от состояния тела, и эти две категории неразрывно взаимосвязаны. В своём трактате «О душе» Аристотель пишет: «...душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая-либо часть ее, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей» .
В данном контексте душа выступает некой формой тела.
Как мы уже рассмотрели, существовало два основных подхода античной философии к проблеме природы и сущности человека, они являлись противоположными друг другу.
Первый из них, космологически-натуралистический подход, определял человека частным моментом всего космического процесса. Второй подход, религиозно-этический, напротив, противопоставлял человека природе.
Аристотель в своих учениях совершил попытку объединения этих подходов, он рассматривал человека и как часть универсума и как сугубо духовное существо. Говоря о том, что сущность человека характеризуется единством всеобщего и индивидуального он подчеркивает, что человека делает человеком прежде всего его душа.
В начале своего известного учения «О душе» Аристотель утверждает о
том, что изучать душу крайне важно, подчеркивая то, что правильно рассуждать о душе достаточно трудно. Философ, главным образом, отмечает двойную природу этой части психики человека. Этот элемент с одной стороны можно рассматривать как божественный, а с другой – как материальный. Именно в своём специальном трактате «О душе» Аристотель наиболее глубоко рассматривает данную проблему, но существуют и другие его труды, в которых затронута тема двойственности души.