Теория культуры Б.Тайлора.

ГЛАВА 2 Теория культуры Э. Тайлора
2.1. Общие идеи Э. Тайлора
Идея Тайлора лучше всего описана в его самой известной работе — двухтомной «Первобытной культуре». Первый том, «Происхождение культуры», посвящен этнографии, включая социальную эволюцию, лингвистику и миф. Второй том, «Религия в первобытной культуре», посвящен главным образом его интерпретации анимизма .
На первой странице «Первобытной культуре» Тайлор дает определение, которое является одним из его наиболее широко признанных вкладов в антропологию и изучение религии:
Культура или цивилизация, взятая в широком этнографическом смысле, представляет собой то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, право, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.
Также в первой главе работы дается очертание новой дисциплины — науки о культуре , позже получившей название культурологии.
С идеологической точки зрения культуру можно рассматривать как общее совершенствование человеческого рода посредством более высокой организации личности и всего общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека. Материальная и духовная культура развиваются неравномерно во всех своих отраслях, и фактически превосходство достигается в различных отдельных культурных областях за счет упадка всей культуры данного общества в целом.
Идеалом и образцом для него были точные, естественные науки. Э. Тейлор в своих исследованиях пытался применить естественнонаучную систематику. Единицами изучения для него являются отдельные элементы культуры. Это либо отдельные категории материальной культуры (инструменты, копья, луки и стрелы, материалы), либо явления духовной культуры (мифы, жертвоприношения, ритуалы и т. д.).

Он понимал, что эволюция культуры есть не только ее самостоятельное развитие, но и результат исторических влияний и заимствований. «Цивилизация — это растение, которое распространяется чаще, чем развивается само». Он подчеркивал сложность и неоднозначность ценностного, аксиологического сравнения достижений культуры, позволяющего признать, что варварству предшествует жестокость, а цивилизации — варварство.
Э. Тайлор считал, что все культурные явления — материальные объекты, обычаи, верования — составляют тот же вид, что и растения или животные, и точно так же они развиваются друг из друга (развивая эволюционистский метод упорядочивания культурных явлений по их видам). в эволюционной последовательности от простого к сложному, что позволяет нам проследить их прогресс).
Тайлор был убежден, что все культуры должны были пройти примерно те же этапы в общем культурном развитии, что и цивилизованные (европейские страны), от невежественного состояния к просвещенному, когда рационалистическая наука и идеология должны играть все более важную роль.
Тейлор понимал развитие культуры по аналогии с развитием природных явлений и биологических видов. Он поставил перед собой задачу приспособить естественнонаучную классификацию к нуждам этнологии. При этом единицами исследования выступали отдельные категории предметов и явлений духовной и материальной культуры, которые он сравнивал с видами растений и животных. Но естественнонаучный метод страдал ограничениями, поскольку не основывался на идее целостности культуры. По его определению, культура предстает лишь как совокупность орудий, оружия, технологий, ритуалов, верований, ритуалов и т. д. Эволюция каждого из этих рядов культурных элементов изучается без связи с другими рядами культурных явлений.