Грехопадение: причины и последствия в жизни человека

Грехопадение: причины и последствия в жизни человека
Понимание событий грехопадения со стороны православия таково: «Блаженное и невинное состояние первых людей не было состоянием неизменным и не досталось в удел их потомкам». При этом не отмечается, насколько долго жили прародители в раю, но говорится о том, что они нарушили завет с Богом и пали. Возможность падения первых людей состоит в том, что они были еще на пути испытания, и свобода их не представлялась еще совершенно утвержденной навыком и опытом в добре. При этом, очевидно, что при тех совершенствах, которыми обладали они, и при непрерывном их общении с Богом, это была только возможность падения, поэтому падение их было бы непонятно, если бы бытописание не открывало причины его и первоначального источника вне человека.
В соответствии с писанием, грех проник в природу человека под влиянием со стороны змея-искусителя, прельстившим Еву к преступлению заповеди Бога. Под змеем-искусителем в собственном смысле следует понимать не обычного змея, а особое существо – разумное, духовное и при этом злое, которое только пользовалось змеем-животным, в качестве орудия искушения.
Причин грехопадения от Бога и Его благодати – две, и обе они находятся в мире духовном, а не материальном.
Внешняя (в отношении к Адаму и Еве) причина грехопадения прародителей – дьявол, то есть существо духовное, нематериальное. В соответствии с этим, соблазнитель, искуситель прародителей и всех людей, всего рода человеческого находится не в материальном, а другом, духовном мире, в мире духов зла. Духовное существо – дьявол способствовал и способствует до настоящего времени грехопадению человека.
При этом дьявол в образе змия, который соблазнил человека, – только внешняя, второстепенная причина падения Адама и Евы. А основная причина падения – внутренняя, в самом человеке – грех, злоупотребление волей, своей свободой. Именно сам человек или отвергает, или принимает соблазн извне; или следует воле самого Бога, или противится ей. Грех и представляет собой противление воле Божией, непослушание Ему. В качестве примера грех гордыни, то есть стремление человека стать богом без Бога, представляется первопричиной грехопадения, отпадения всех нас от Бога, Его благодати, подчинения дьяволу. Человеческая воля, подчинившись воле дьявола, отдалилась от воли Бога.
После грехопадения наши праотцы впали в нижеестественное (или противоестественное) состояние. Их грех в литературе именуется первородным или прародительским. Православное богословие в целом не допускает мысли относительно того, что потомки самых первых людей несут персональную ответственность за грех, совершенный Адамом и Евой. Грех прародителей представляет собой их личный грех, который являлся предметом их покаяния. При этом очевидно, что все без исключения люди наследуют последствия греха прародителей, изменения, произошедшие после падения в природе человека, - в первую очередь смертность. «... одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». «Пространный Катихизис» объясняет данное положение тем, «что все родились от Адама, который был заражен грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженное грехом и потому смертное потомство». По словам Иринея Лионского, «Адам сделался началом умирающих».
При этом изменения, которые были вызваны грехом в естестве человека, означают не только понижение ценностного уровня человеческой жизни. Каждый человек, внимательно относящийся к своей внутренней жизни, не может не заметить, что греховность представляет собой не просто ущербность природы, а активное начало враждебное человеку, живущее в его членах и влекущее его ко греху даже супротив его собственной воли. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое... в членах моих вижу... закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7, 20, 21, 23). Православная Церковь по большей части учила, что все люди, рожденные физически приобщаются грехопадению прародителей. Ориген учил, что младенцы «через таинство крещения очищаются от скверны рождения», а Киприан Карфагенский считал, что младенцы, как «происшедшие от плоти Адама», восприняли «через самое рождение заразу древней смерти».
В соответствии с этим, принято различать два понятия: существует грех прародительский, т.е. личный грех, совершенный родоначальниками человечества и личный грех.
Первородный грех, в свою очередь, является тем следствием, которое произошло из личного греха. Их грех обладал совершенно особым значением в сравнении со всеми нашими грехами, поскольку они находились еще в первозданном чистом абсолютно виде, и здесь впервые в истории произошло рассечение союза связи между Богом и человеком. В результате разрушения данной связи и сформировалось то, что в Богословии стало носить название так первородного греха.
Это повреждение самой человеческой природы, искажение свойств, доброе по своей природе свойство, оказались очень глубоко искаженными, в качестве примера:
 гнев на зло преобразовался в гнев на человека. (Для того и дал нам Бог в оружие гнев, чтобы мы не собственные тела поражали мечем, но, чтобы вонзали все его острие в грудь дьявола).
 зависть, т.е. как стремление к святыне, зависть в качестве доброго чувства стремления к идеалу, переформулировалось в злое чувство в отношении к тому, у кого лучше, чем у меня.
Такого рода искажение добрых свойств, а далее расщепление человеческого единого существа на противоборствующее друг другу ум, сердце как орган чувств и тело, неизбежно привело человека и человечество в целом к тому состоянию, что люди заболели искажением свойств, смертью, как отцы называют тлением, с момента первородного греха нет бессмертия, каждый человек изначально рождается смертным.
Таким образом, есть грех Адама и есть следствие греха Адама, первородный грех, является следствием личного греха Адама. Преподобный Максим исповедник отмечал: «Два греха возникли в праотце нашем, в результате преступления божественной заповеди, один достойный порицания личный грех, а второй имевший свои причины первый не способный вызвать порицания. Первый личный от произволения, а второй от природы, от естества вслед за произволением невольно отказавшегося от бессмертия». Первородный грех представляет собой состояние и образ существования природы человека, который родился вне царства благодати и находящегося вне Бога, и именно потому данное состояние, является предметом гнева Божия. Хотя люди и не являются лично ответственными за грех Адама, тем не менее фактически все они несут наказание за грех прародителей. Данное наказание выражается в том, что все люди, как потомки Адама:
 подлежат закону смерти и тления;
 не способны войти в Царствие Небесное как носители греховного, состояния природы, противного Божественным установлениям.