Метафизика 21 века

В различные исторические периоды акценты философского, в частности метафизического знания смещались в сторону той или иной проблемы. Исходя из способов постижения сущего, немецкий мыслитель М. Хайдеггер выделял три основных периода развития метафизики: античный, средневековый и новоевропейский. В античности все существующее воспринималось проще всего — как данность.
В Средние же века – как объект божественного творения, и главные проблемы метафизики были связаны с божественным источником сущего. А в новоевропейский период все сущее, наконец, начало рассматриваться как объект, который определяется через сознание личности.
В период Нового времени метафизика претерпела ряд существенных изменений, во многом благодаря Декарту. Первостепенным стало сознание, а не окружающий мир. Рационализм Просвещения поставил под вопрос смысл метафизики в целом. Согласно Юму истинное знание – это либо конкретный факт, либо математическая закономерность, что делает метафизику бесполезной. [3]
В XIX столетии позиции метафизики и вовсе пошатнулись. Гегель противопоставил ей диалектику как способ мышления, основанный на противоречивости бытия и отрицающий неизменность и независимость друг от друга явлений и вещей. Еще более скептически к метафизике относился Ницще, считавший, что она лишь маскирует неизбежные перемены в нашем мировоззрении, и от нее необходимо отказаться, чтобы продвинуться наследующую ступень постижения бытия.
Марксисты, находясь под влиянием диалектики Гегеля, объявили метафизику лжеучением и пережитком давнего прошлого. Приверженцы логического позитивизма также поставили под большой вопрос целесообразность существования такого раздела философии. Ведь они считали, что никакое утверждение не имеет смысла, если его нельзя привести к восприятию чувственному.
И все же, спустя много веков, после стольких интерпретаций, дискуссий, ревизий метафизика как область философии не полностью исчезла из научной жизни. Теперь она пересекается и с другими философскими дисциплинами, и с естественными науками, в частности, физикой. Например, получил развитие квантовый мистицизм, который является попыткой соединить метафизическое учение с квантовой теорией. Хотя большинство ученых считают его псевдонаукой, определенное влияние на мировоззрение некоторых физиков он все же оказывает.[1;45]
На рубеже XX-XXI веков человечество открывает для себя такие загадочные субстанции, как темная материя и темная энергия, всё глубже проникая в тайну возникновения нашей Вселенной. Гравитация — и антигравитация. Созидание Вселенной за счет концентрации материи — и ее разрушение за счет разрастания пространства. В «заслуги» темной материи ставят то, что она помогла формированию первых звезд и галактик. Темную же энергию «обвиняют» в том, что она буквально грозит разорвать наш мир в отдаленном будущем, после чего его ждет только медленное остывание.
Получается, что уже в первые мгновения существования нашей Вселенной в ней существовало два таинственных начала: созидающее и разрушающее. И мир можно рассматривать не как проявление единого нерушимого закона, а как взаимодействие этих двух первооснов. Причем результатом этого взаимодействия оказывается развитие Вселенной.
Следы подобного антагонизма можно увидеть на любом уровне организации мира. Это и проблема взаимоотношения хаоса и порядка, когда во Вселенной при неуклонном росте энтропии мы видим развитие и становление удивительно сложных систем. Это и проблема эволюции, когда за счет преодоления миллионов и миллиардов смертей в процессе естественного отбора жизнь в итоге порождает качественно новое явление — человеческое сознание. С той же двойственностью мы сталкиваемся на клеточном и молекулярном уровне, когда обращаемся к проблеме вредных раковых заболеваний и необходимого для развития жизни мутагенеза. И, конечно же, на психическом и социальном уровнях, когда, например, анализируем соотношение фрейдовских