Интерпретация героев комедий Д.И. Фонвизина и А.С. Грибоедова в контексте сюжета евангельской притчи о блудном сыне

Таким образом, в данном произведении автор глубоко проникает не только в конфликт поколений, созвучный сюжету о блудном сыне, но и раскрывает нравственную сущность каждого представителя разных поколений, в отдельных аспектах идущую в разрез с концовкой истории библейского блудного сына.
3.Воплощение евангельского сюжета о блудном сыне в образах персонажей комедии A.C. Грибоедова «Горе от ума»

По мнению А. В. Чернова, архетип блудного сына «изначален и определяющ»[10]. Еще одним примером того, как этот образ отозвался в русской литературе, является комедия А. С. Грибоедова «Горе без ума»[2].
В этом грибоедовском произведении очевидны как особо значимые, такие мотивы, как: мотивы парадигмы пути, включающие в себя пути в Отечество, пути-служения, пути, управляемого Промыслом Божьим и, соответственно, пути в Отечество небесное, которые восходят к притче о блудном сыне, возвращающемся домой. Справедливо замечание С. А. Васильева, о том, что «одну из составляющих внутренней формы комедии «Горе от ума» образуют православно-христианские мотивы, определяющие важнейшие, объективно существующие содержательные планы...»[1], которые нередко возникают в виде устойчивых оборотов речи персонажей комедии.
Главный герой комедии «Горе от ума» Чацкий возвращается в дом Фамусова после долгого отсутствия. Его возвращение в отчий дом является центральным событием первого действия произведения. Родным для Чацкого предстает дом Павла Афанасьевича Фамусова, именно сюда «чуть свет» является герой. Чацкий воспитывался в доме Фамусова вместе с его дочерью Софьей. О родителях упоминается вскользь («По матери пошел, по Анне Алексевне; / / Покойница с ума сходила восемь раз»), об отце также походя - в представлении Чацкого Фамусовым полковнику Скалозубу («Позвольте, батюшка. Вот-с Чацкого, мне друга, / / Андрея Ильича покойного сынок»)[2]. A.C. Грибоедов «лишает» своего героя родителей намеренно, чтобы подчеркнуть его одиночество, его сиротство.
Причина ухода Чацкого из отчего дома, с одной стороны, схожа с той же, что и блудного сына из притчи - проявление своенравия, гордыни, желание жить своим умом, а с другой — это стало проявлением скуки, желанием рассеять тоску («Хотел объехать целый свет, / / И не объехал сотой доли»)[2]. Также об этом прямо говорит Софья: «...но потом / / Он съехал, уж у нас ему казалось скучно, / / И редко посещал наш дом... / / Вот об себе задумал он высоко... / / Охота странствовать напала на него...»)[2]. Однако, как и у библейского блудного сына, у Чацкого ничего не получилось вдали от дома. Думавший «об себе высоко» Александр возвращается в отчий дом ни с чем. Его жизненные поиски, стремление достичь высокого положения в обществе оказались несостоятельными («Вам не дались чины, по службе неуспех?», «Татьяна Юрьевна рассказывала что-то, / / Из Петербурга воротясь, / / С министрами про вашу связь, / / Потом разрыв...»)[2].
Становление Чацкого происходит как в библейской притче — не вне дома, а по возвращении домой. Сюжет комедии непосредственно завязан на попытках главного героя понять и осмыслить все происходящее с ним. По сути, постижение истины становится «кульминационным моментом в формировании личности героя, обретшего не ум, коим он отличался от окружающих изначально, но необходимый жизненный опыт»[3]. Заключительная сцена пьесы — это монолог прозревшего человека, который, наконец, познал истину («Слепец! я в ком искал награду всех трудов.»)[2]. Этот мотив слепоты-прозрения заключен в эмоциональной речи Чацкого и после авторского замечания («Насмешливо»): «Так! отрезвился я сполна, / / Мечтанья с глаз долой и спала пелена»[2]. Главному герою в финале уже свойственна ирония над собой, на которую он раньше не был способен.