Сущность человеческой свободы в немецкой классической философии

Неслучайно рассмотрение проблемы свободы начинается после трансцендентального поворота и в работе, во многом посвященной его осмыслению – «Критике чистого разума», в книге, составляющей фундаментальный краеугольный камень кантовского трансцендентализма и посвященной изучению возможности, условий и границ трансцендентальных познавательных способностей разума, рассудка и чувственности. Основными задачами для трансцендентализма здесь выступают определение и анализ специфических априорных форм, присущих каждой из этих способностей, на которых, в свою очередь, покоятся универсальность, общезначимость, необходимость и объективность процесса познания. В системе трансцендентального идеализма время и пространство относятся к априорным формами чувственности, категории относятся к априорным формам рассудка, а идеи относятся к априорным понятиям разума. Именно в качестве одной из идей разума И. Кантом и вводится понятие свободы в «Критике чистого разума» (в разделе «Трансцендентальная диалектика»).
Принадлежность понятия свободы в системе трансцендентального идеализма И. Канта к идеям чистого разума выступает не формальной, а содержательной характеристикой свободы, в зависимости от которой определяются потенции и характер ее действительных манифестаций. Исследование представлений о возможностях и действительности свободы в трансцендентализме требует специального рассмотрения , однако, все основные моменты, лежащие в основе названных представлений, уже содержатся в дефиниции свободы как идеи разума, из которой проистекает, что в природном мире, имеющем пространственные и временные измерения, не может наличествовать никаких объектов, могущих быть соотносимыми с понятием свободы, что справедливо и по отношению ко всем иным идеям чистого разума. Таким образом, феноменально-эмпирические манифестации свободы оказываются онтологически невозможными, а все попытки поиска свободы как феномена логически некорректны.
Трансценденталистское представление о том, что в эмпирически-феноменальном мире такой вещи как свобода не находится соответствия, коррелята, воплотилось также и в кантовской презентации системы философии: «Законодательство человеческого разума (философия) имеет два предмета – природу и свободу», и в соответствии с различием этих предметов вся философия делится на «философию природы» и «философию свободы». Свое видение системы философии И. Кант сформулировал в заключительном разделе «Критики чистого разума» после того, как там уже была проанализирована проблематика свободы как идеи чистого разума и были получены ответы на вопросы: может ли свобода существовать в действительности и если да, то как возможно ее познание?
Для достижения поставленной цели требуется контекстуальное рассмотрение особенностей введения в систему трансцендентализма понятия свободы.