Наука и религия: история сосуществования, проблемы взаимодей- ствия, перспективы совместного развития.

Также модель конфликта не учитывает того, что негативное отношение к той или иной научной концепции (ученому) часто представляло собой результат внутрицерковной борьбы. Например, имеет место версия, согласно которой существовавшие во времена Г. Галилея влиятельные группы в католической церкви не в равной степени относились к нему враждебно. Мыслитель стал «жертвой иезуитского заговора — мести за оскорбления, которым Г. Галилей подверг видных членов этого ордена» [3].
Также должен быть учтен и тот факт, что часто и священники являлись безразличными к научным теориям. В этом они, как считает Дж. Брук, «разделяли убеждение, выраженное свт. Василием Великим, который заявлял, что кроткая и благочестивая жизнь интересуется более важными проблемами, чем вопросом о том, что представляет собой Земля, - сферу, цилиндр или диск. Временами изучение природы при расстановке приоритетов оказывалось в самом низу списка».
В-четвертых, ученые преследовались церковными властями за богословские ереси, а не за научную неортодоксальность.
Главная «слабость конфликтной модели, - считает Дж. Х. Брук, - в её тенденции изображать науку и религию как обособленные силы, как сущности сами по себе. Но их скорее следует считать разновидностями многообразной социальной активности, связанными с различными выражениями человеческих проблем». Современные философы науки и философы религии предпочитают рассматривать взаимоотношения между наукой и религией не в терминах конфликта, а в терминах различия. И эта концепция, конечно же, является более перспективной.
Попытаемся выделить недостатки модели полной гармонии между наукой и религией, в частности, между европейской наукой и христианской религией.
Во-первых, данная модель отличается доминированием вневременного подхода к проблеме взаимоотношений науки и религии, не учитывается исторический факт, что многие научные решения уже ранее знали арабские исследователи, а уже позже эти идеи проникают на западную почву. Итак, многие современные мусульманские исследователи считают, что в XVI в. европейские ученые просто стали продолжать те научные поиски, которые ранее были начаты на востоке.
Во-вторых, модель полной гармонии между наукой и какой-то религией приводит к такому явлению, как скрытая пропаганда значения данной религии.
Также модель полной гармонии между наукой и какой-то религией предполагает, что великие ученые прошлого были религиозными людьми, укоренными в ту религию, которую считают гармоничной науке. Но из истории науки известно, что многие ученые в своей религиозности были неортодоксальны и склонны к богословским отклонениям. Например, И. Ньютон, по свидетельству Брука, «отрицал учение о Троице как платоническое искажение библейского христианства» [3].
В-четвертых, многие ученые прошлого, подтверждая наличие гармонии между христианской религией и наукой, делали это под давлением социума, требующего конформизма. Так, Г. Галилей в «Письме великой герцогине Христине» утверждал, что наука и религия могут находиться в гармонии по той причине, что учат разным вещам. Религия «учит, как попасть на Небо», а наука учит, «каково оно». Но эти утверждения Г. Галилей делал в то время, когда его учение уже обличалось «ex cathedra». В-пятых, не существует универсального набора принципов, гарантирующих гармонию разнообразных наук (физики, химии, математики и т.д.) и религии.
В-шестых, принятие модели полной гармонии между наукой и христианской религией затруднено амбивалентностью религиозных позиций [3].
Таким образом, отношения между религией и наукой не были простыми в разные исторические эпохи. Причины конфликта лежат в мировоззренческой плоскости, тем не менее, при рассмотрении конфликтной модели взаимодействия религии и науки мы должны обязательно учитывать социально-исторический, культурный и политический контекст. Несмотря на то, что причин конфликта религии и культуры действительно много, для современного этапа развития общества более актуальна модель поиска общих точек соприкосновения религии и науки. В частности, достаточно продуктивным может оказаться взаимодействие науки и религии в решении этических проблем, ярко выраженных в современной науке и требующих осмысления.