Миф как способ познания мира по работе В.М.Пивоева Мифологическое сознание как способ освоения мира

Введение

С древнейших времен человечество стремится постичь суть мифов, а также влия-ние, оказываемое ими на повседневную жизнь. Отдельные компоненты мифов обнару-живаются в самых различных областях культуры современности: в политике, в науке, в искусстве, в религии.
Слово «миф» имеет древнегреческие корни. Для него характерна многозначность. Под мифом также понимают слово, разговор, рассказ, слух, повествование, сказку, басню, предание. Близкое по содержанию и смыслу слово «логос» со временем обрело смысл ра-ционализированного, сознательного понятия, иногда даже закона. В то время как миф об-ладает более расплывчатым смысловым полем, насыщенным интуитивным, мистическим и иррациональным содержанием.
Предпосылки появления мифов люди пытались уяснить еще в древности. Тогда же философы стремились их и истолковать. К примеру, Аристотелем была предложена гипо-теза, что главная задача мифа заключена в его способности внушать ту или иную инфор-мацию толпе для соблюдения закона во благо закона. Евгемером основная задача мифа виделась в его возможности транслировать нужную информацию.
 
1. Сущность и основные характеристики мифологического сознания

1.1 Коммуникативный характер мифологического сознания

Как правило, мифологическое сознание рассматривают как нечто, существующее без начала и конца. Данный подход антиисторичен и внеисторичен. Автором рассматри-ваемой в реферате монографии предлагается изучать мифологическое сознание как про-цесс.
В сознании человека реальность отражается в сенсорно-зрительной и абстрактно-понятийно формах. Первая является более ранней и неразрывно связанной с ценностным отношением к миру.
Очевидно, что сознание сформировалось и развилось не как вещь сама по себе, а благодаря внешнему по отношению к субъекту миру, отношение к которому составляет содержание сознания. Сознание в общем смысле есть идеальное отражение объективной реальности, данное нам в ощущениях (В.И. Ленин).
Присутствие сознания у человека говорит о том, что в процессе жизни, общения, обучения у него сложилась или развивается такая система более или менее обобщенных знаний, объективированных в словах, благодаря которым он может познавать окружаю-щее и самого себя через свое отношение к этим знаниям.
Сознание возникло на той стадии развития человека, когда он не только не отли-чал себя от своего окружения, но и не отличал себя от других людей (я – ты – мы все од-но). Сознание – это субъективная реальность. Психические процессы в человеке имеют субъективный характер, а их особенности определены качествами этого субъекта. Но ес-ли изучать социальный опыт человека в целом, то для него характерна субъективно-индивидуальная форма и объективно-социальное содержание.
Проблема передачи социального опыта, который нарабатывается в ходе познания мира, поставила вопрос о соответствующих средствах. Эмоционально-ценностная сфера иррациональна, многомерна, многозначна и привязана к конкретным практическим ситу-ациям - поэтому плохо приспособлена к переводу. Вместе с тем, оригинальные системы знаков выстраивались на основе мифологических символов - имен, которые стали выра-зителями этой эмоционально-ценностной сферы, ее важнейших ценностных ориентаций. Процесс наименования отразил ход и динамику развития. Последнее заключалось в по-знании, оценке, понимании и приспособлении освоенного предмета к структуре ранее освоенного мира.
На первом этапе мифологическое знание сводилось к знанию названий или проис-хождения вещей. Слово «познание» является не совсем подходящим для обозначения первоначальных результатов познания мира. У индоевропейцев корень «вед» в словах «ведать», «ведомое-неведомое» выражал знание, полученное практическим путем. Слова из этого же смыслового гнезда: «колдун», «ведьма», «вещий», «весть» — указывают на то, что в древности накопленный социальный опыт высоко ценился людьми и имел большой авторитет, хотя зачастую и внушал страх.

2. Формы мифологического освоения мира

2.1 Пространство и время

В истории культуры выделяют две ветви, которые отличаются друг от друга доми-нированием способа общения и восприятия. В основе первой ветви лежит слушание, уст-ное общение. Принадлежащие к ней народы долгое время противились создать письмен-ность. К ней относится восточная культура с характерным для нее активным использова-нием иррациональных методов познания мира. В основу второго направления заложено видение, созерцание. Народы, относящиеся к нему, весьма рано создали письменность. Вторая ветвь – это культура европейская, развивающаяся в русле доминирования рацио-нализма.
Как отмечается исследователями, древний человек существовал в эмпирическом настоящем времени. После освоения космоса он отстранился от остального мира, выде-лив его из мира освоенного. Смерть человека изначально представляла собой простран-ственный переход в чужой мир и одновременно переход в другое состояние Позднее смерть индивидуума и его переход в чужой мир будет рассматриваться как сдвиг во вре-мени. Аналогично воспринимался и статусный переход из одного состояния в другое - переезд из хижины в хижину по мере взросления, создание семьи и т. д. Вскоре это стало рассматриваться как временные этапы (рождение, взросление, брак, старость, смерть).
С миром смерти в древности отождествлялся и сравнивался так называемый чужой мир. Он был расположен за пределами освоенной территории. Своя территория – это жизнь, вне ее – это смерть. Верх – это небеса, низ - ад, преисподняя. Вместе с тем, отно-шение к смерти и загробной жизни было не столь однозначным. Смерть понималась как смена статуса, а не конец существования. Человек умерший сохранял связь с живыми, приобретал силу духов предков и мог помогать своим. Поэтому нередко он становился объектом почитания. Однако он мог представлять и опасность, поскольку находился сре-ди чужих людей и мог причинить вред живым. Поэтому его опасались. Аналогичное от-ношение было и к земле, которая, как писал П. А. Флоренский, и рождает, и хоронит. Она рассматривается как материнское лоно, из которого люди выходят и в которое возвраща-ются. Отсюда и выражение «мать – сыра земля».

2.2 Имя и слово

Как отмечалось ранее, первоначальным языком был язык жестов и знаков. Но у языка жестов имелись существенные недостатки, ограничивавшие его применение. Су-щественное преимущество жеста – его высокая образность, но в темноте ее демонстриро-вать не представлялось возможным, поэтому образность в дальнейшем стала основным недостатком жеста, так как не позволяла в должной мере передать обобщенные значения. В связи с этим одновременно с языком жестов начал формироваться и развиваться звуко-вой (вербальный) язык.
Считается, что эмоциональные восклицания, которые призваны были привлекать внимание соплеменников, явились прообразами первых слов. Также ими могли стать восклицания-междометия, эмоционально сопровождавшие жестовое общение. Подобные эмоциональные восклицания придавали значимости тому или иному жесту, привлекая внимание, и позволяло установить контакт. В ночное время этим восклицаниям придава-ли сакрально-мифологический смысл и связывали их с объектами ночного неба и важ-нейшими понятиями человеческих ценностей.
Следующий этап связан с появлением имен. В основу этой гипотезы положено мифологическое сознание, представлявшее мир состоящим из одноразовых и одушевлен-ных предметов и явлений. Мифологическое имя – это знак, отражающий эмоциональный, ценностный и целостный образ явления, моделирующий освоенный мир и идеально тож-дественный ему. По логике мифологического сознания, где часть равна целому, можно было символизировать в названии весь освоенный мир или его значимую часть. Узнать имя человека означало получить власть над его владельцем. Поэтому наречение и при-своение имени носило особый, сакральный смысл. При переходе в иной социальный ста-тус человек получал новое имя.

2.3 Ритуал и праздник

Понятия ритуал и обряд часто используются как синонимы. Но по своему содер-жанию они не совпадают.
Ритуал представлен последовательными символическими действиями, имеющими магическую и культовую цель. Ритуал – это средство передачи мифологических, духов-ных ценностей, средство освоения времени через воспроизведение духовных традиций. В широком смысле ритуал — это установленный порядок действий и церемоний, имеющих определенное символическое значение. Обряд же является это социально оформленным и обустроенным ритуалом, часто переходящим в праздник. Ритуал, если можно так выра-зиться, – это технологическая сторона обряда.
Ритуал одного из типичных праздников древних людей сводился к следующим этапам: убийство тотемного животного; его съедение, оплакивание и праздник. Последо-вательность действий могла меняться, например, оплакивание могло предшествовать съе-дению.


 
Заключение

Опыт мифологического познания мира существует в нашем сознании и подсозна-нии. Его основу составляют способность к сопереживанию, творческому преобразова-нию, субъективному (воображаемому, мысленному) бегству от своего я и переносу этого я на какой-либо объект (образ, предмет, идею).
От процесса мифотворчества требуется наличие следующих условий: потребность в иллюзиях, высокий уровень общественной доверчивости, отсутствие общей культуры и достоверной информации, эмоциональная напряженность, коллективность переживания и взаимозаражения.