Сравнение эпизода выбора веры в Повести временных лет с другими летописями

Введение

В данной работе рассматривается сюжет выбора веры князем Владимиром по Повести временных лет, а также по иным летописям: Новгородской, Лаврентьевской и Радзивиловской. Эта тема особенно интересна и актуальна для изучения, поскольку выбор веры имел великое значение для дальнейшей истории Руси и Русского государства.

 
1.Выбор веры по «Повести временных лет»

Итак, в первую очередь, обратимся к тому, как выбор веры князем Владимиром освещен в Повести временных лет.
Нестор-Летописец в «Повести временных лет» отмечает, что в 983 году после возвращения из удачного похода на ятвягов, князь Владимир выразил желание оказать почтение языческим богам, принести им жертвы. Было принято решение бросить жребий - «на отрока и на девицу» — на кого он укажет, того и приносить в жертву. Жребий пал на отрока — он был варягом, христианином, а звали его Иоанн. Этот варяг жил с отцом, который также был христианином.
Язычники были весьма обрадованы, что жребий пал именно на христианина, были направлены посланники в дом отрока. Согласно летописи, отец отрока заявил: «Это не боги, а дерево, сегодня стоят, а завтра сгниют. Не едят, не пьют, не говорят, а руками сделаны из дерева, топором и ножом обрублены и оскоблены. Вышний Бог есть один. Он создал небо и землю, звезды и луну, солнце и человека. А ваши боги, что сотворили и что сделали? Их самих сделали люди! Не отдам сына своего бесам» [Повесть временных лет].Язычники были возмущены такими словами, а затем подожгли дом варягов.
Это убийство произвело на князя Владимира крайне сильное впечатление. Он стал задумываться о религиозном вопросе, а язычество более не представлялось ему действительно полезной религией для его народа. Известие о том, что князь начал сомневаться в истинности языческой веры, распространились и в других странах. Соответственно, как гласит летопись, в Киев были направлены проповедники – представители иных религий.
Наступает 986 год. И именно в этот год к Владимиру стали приходить «болгары магометанской веры», пишет Нестор в своей «Повести временных лет» — т.е. из Камской Болгарии, говоря: «Ты князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь. Уверуй в закон наш и поклонись Магомеду» [Повесть временных лет]. Далее начались расспросы князя Владимира о том, что же представляет собой данный закон.
Болгары же ответили: «Веруем Богу, и учит нас Магомед так: совершать обрезание, не есть свинины, не пить вина» [Повесть временных лет]. Но на этом как таковые ограничения завершаются. Болгары описывали, что после смерти можно будет предаваться различным удовольствиям, вплоть до блуда. Как сообщает летописец, Владимир же слушал их, так как и сам любил жен..., потому и слушал их всласть. Но вот что было ему нелюбо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от питья; и он сказал: Руси есть веселие пить, не можем без того быть» [Повесть временных лет] .
После, согласно летописи, Владимиром были приняты посланцы западной церкви.
Князь снова задает следующий вопрос: «В чем заповедь ваша». Христиане-католики ответили: «Пост по силе». И тут же пояснили, что и пить и есть можно «во славу божию». Но Владимир ответил им: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Безусловно, данный ответ был достаточно резким, тем не менее, он отражает, что князь Владимир прекрасно знал тонкости культа, различия, которые существовали между восточной и западной церковью.
Вслед католикам пришли к Владимиру миссионерствовать хазарские евреи, с порога отвергнув христианскую религию, они сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраама, Исаака и Иакова» [Повесть временных лет].
Владимир также стал интересоваться тем, а что же представляет собой их закон. Ему же ответили о необходимости обрезания, отказа от свинины, зайчатины, о праздновании субботы. Владимир тогда задал такой вопрос: «А где земля ваша?» Иудеи ответили, что она в Иерусалиме, но после повтора вопроса стали иудеи объяснять, что прогневали они Бога, за что и были рассеяны по разным странам.

2.Выбор веры в Новгородской, Лаврентьевской и Радзивиловской летописях

Далее сравним описание сюжета выбора веры в Повести временных лет, а также в Новгородской, Лаврентьевской и Радзивиловской летописях.
Сразу необходимо отметить, что сам летописный сюжет, построенный по логической цепочке: прибытие посольства – разговор, который инициируют проповедники – вопросы русского князя Владимира о сущности веры и закона, повторяется во всех летописных источниках.
В Лаврентьевской летописи был сделан особый акцент на том, что мусульмане во многом сходи в своем поведении с язычниками, в частности, они отмечают: «если будет кто убог (беден), тут то и там (в раю)» [стб. 84–95].
А Новгородская летопись приводит еще более определенную формулировку: «Кто будет богат здесь, то и там, кто будет убог здесь, то и там». Однако это не соответствует сущности ислама, поскольку перед Аллахом должны быть абсолютно все равны.
В Лаврентьевской летописи проповедь волжских болгар книжником представлена сквозь призму традиционных языческих верований, согласно которым человеком сохраняется его статус в загробном мире.
В Новгородской летописи усиливается язычески – плотская презентация исламского рая, в частности, послы рассказывают о 70 «красных девицах», которых правоверный получает на том свете. И опять же, как и в Повести временных лет, в Новгородской и Лаврентьевской летописях показывается, что это как раз нравится Владимиру, поскольку не противоречит восточнославянской языческой культуре, чего нельзя сказать об обрезании, воздержании от пития и свинины. В Лаврентьевской и Новгородской летописях прослеживается идея о разности культурного опыта славянского и мусульманского населения, что и послужило главной причиной отказа князя Владимира от этой веры .
Заключение

Итак, о том, как князь Владимир выбирал религии, повествует легенда, описанная у Нестора. Согласно данной легенде, князь Владимир сначала внимательно выслушивает послов, а уже после направляет собственное посольство, которому предстоит выбрать, какая религия предпочтительнее.