основные принципы и условия формирования христианской догматики

Актуальность темы. Еще в глубокой греко-римской древности слово догма (δόγμα) стали прилагать к такого рода философским учениям, которые получали общеизвестность и приобретали у многих значение неоспоримой истины.

В греческом богословии «доктрина» и «догма» означали одно и то же. Каждое из них возникло во мнении какого-нибудь великого учителя; каждый опирался на откровение и претендовал на свой авторитет; каждое означало изложение отдельной истины Евангелия и всей христианской истины, которую церковь приняла как единственно правильное изложение. Каждое слово могло быть использовано для учения философа или еретика, хотя для последнего «ересь» стала обычным термином. На одной стороне стояли доктрины или догмы большинства или «католической» церкви, а на другой стороне — учения еретиков. Пока господствовал «католический» идеал ортодоксальности и единообразия веры, не было места для различия, проводимого теперь между «доктриной» как научным и систематическим выражением истины христианской религии, и «догмой». «как эти истины, «авторитетно утвержденные как выражение веры церкви»

Три самых основных догмы христианской веры — это то, что отличает христианство от всех других религий. Эти три вещи — это божественность Христа (Иоанна 1:1, 14), Его смерть и воскресение (2 Коринфянам 5:21) и спасение от греха по благодати только через веру (Ефесянам 2:8–9).

Цель работы – рассмотреть основные принципы и условия формирования христианской догматики.





1. Функции доктрин и догм


Функции доктрин и догм различаются в существующих религиозных традициях в зависимости от того, какое внимание каждая из них уделяет

важности рациональной концептуализации религиозной истины, впервые проблескивающей в образах, символах и притчах.

В религиях Востока, которые некоторые ученые считают более мистическими, доктрины обычно призваны служить катализатором религиозного прозрения. В религиях Запада, которые считаются более персоналистическими, доктрины и догмы имеют тенденцию функционировать как вспомогательные средства для богословских размышлений.

Во всех высших религиях доктрины и догмы возникают и развиваются, служа наставлению верующих: толкуя их священные писания, понимая свои обязательства и обязанности, а также сохраняя границы между допустимым разнообразием и фактическими ошибками – все это помогает наметить религиозный путь к мудрости, праведности и самореализации. Теология (которая использует доктрины и догмы), по мнению средневекового христианского богослова и церковника св.Ансельм Кентерберийский: «Вера, ищущая рационального самопонимания».

Третья функция доктрины — полемическая: защита веры от неправильного толкования и ошибок, внутри или вне религиозной традиции. Учитывая неизменно плюралистический характер богословской рефлексии, существует постоянное противоречие между заботой об идентичности и преемственности традиции, с одной стороны, и о более глубоком и богатом постижении самой истины — с другой.

«Процесс развития доктрины объяснялся по-разному: как процесс логического раскрытия или органического роста, или же как процесс очищения от ошибок и восстановления первоначального заложения. Понятие логического развертывания предполагает, что все, что развивалось в религиозной традиции на протяжении ее истории, уже было имплицитно в ее первоначальной основе и впоследствии оставалось только более полно понять»1.