Учение Платона об обществе и государстве

Введение
На данный момент нам часто приходится задумываться о том, каким должно быть идеальное государство, кто должен стоять у власти. Проблема государственного устройства была и будет актуальной еще долгое время. Так уже много людей пытались понять какое государство можно считать «идеальным». Причем мнения часто расходились: кто-то считает, что у государства должна быть сильная экономика, а кто-то считает, что человек должен чувствовать себя свободным .

1 Государство у Платона: причины возникновения. «Идеальное государство» Платона
Платон утверждает, что государство возникает, когда человек не может жить один. Отдельный человек не может обеспечивать себя всем необходимым и поэтому он вынужден объединиться с другими, чтобы удовлетворить свои потребности с помощью коллективного труда. Самыми первыми и важными потребностями Платон считал еду одежду жилище, поэтому для начала государство должно состоять из ремесленников, поскольку Платон выделил идею разделения труда. Лучше иметь одно дело и развиваться в нем, чем несколько и ничего не уметь, то каждый человек должен заниматься тем, чем ему предопределила природа. Чтобы обмениваться продуктами необходим рынок средства обмена, а также продавцы. Поскольку одно государство не может обеспечить себя всем необходимым, то это вынуждает его заняться внешней торговлей. Так увеличивается объём производства, число ремесленников. Для завершения необходима так называемая рабочая сила, такие люди в основном ничем не владеют, а продают физическую силу. Государство, в котором все это присутствует, все всех удовлетворяет. Такая жизнь проста и совершенна, она не нуждается ни в справедливости, ни в несправедливости. Так Платон изображал первоначальное государство и называл его «истинным». Но все это может перейти другую форму, если в нем появляется стремление к материальному обогащению.
Растет количество ремесленников и им перестает хватать земли государства и поэтому начинаются войны с соседними государствами за территорию. Так и появляются еще один вид специалистов, а именно воины. «Пока мы ничего не будем говорить о том, влечёт ли война зло или благо, скажем только, что мы открыли причину войны - главного источника частных и общественных бед, когда она ведётся» .
Можно из этого сделать следующие выводы о причинах возникновения государства:
1. появление разделение труда, обмена продуктами.
2. обмен продуктами способствовало развитию торговли.
3. рост численности населения.
4. формирование военной элиты.
В соответствии с учением Платона государство возникает тогда, когда человек сам лично не может удовлетворить все свои возрастающие потребности и для этого привлекает других. Испытывая нужду во многих потребностях для жизни: пища, жилье, одежда и т.д., люди собираются сообща, чтобы жить вместе на определенной территории и оказывать друг другу помощь. В результате создается совместное поселение, которое называется государство. В свою очередь устройство государства во многом зависит от образа жизни общества.
Если Конфуций говорил, что идеальное государство должно соответствовать ячейке общества, семье то Платон считал, что идеальное государство должно быть похоже на душу человека, оно имеет основные функции (производство, зашита, управление). Государство должно состоять из трех слоев населения. Первый высший класс, правители, мыслители, мудрецы, философы. Второй класс состоит из людей в которых преобладает волевое начало, они должны быть бдительны к внутренним и внешним опасностям, (стражи, войны, армия). Третий класс, купцы, ремесленники, земледельцы. Все эти сословия являются фундаментом идеального государство.
Данная система очень похожа и имеет общие черты с кастовой системой существовавшей в Индии во 20 века. Но высшая каста Индии состоит из жрецов, а не из философов. Общественное устройство в Индии основано на представлении о карме, естественной этической причинности, определяющей дальнейшую судьбу человека, а идеальное государство Платона основывается на иерархическом строении души.
2 Общество и виды государства по Платону: аристократия, тимократия
Платон считал, что среди предложенных им видов государств, справедливым является только одно государство - аристократическое, все остальные несут в основе своей природы различные пороки (недостатки) и являются неправильными (несправедливыми). Поэтому, проведя исследование, Платон предложил свою модель идеального государства (утопии), очень близкой к утопической модели коммунистического общества, а также во многом похожей на государственное устройство античного государства Спарта.
Для нас особый интерес представляет рассмотреть каждый вид государства, предложенного в учении Платона, с точки зрения его внутреннего государственного устройства и возникновения (зарождения) определенных признаков, в каждой модели, которые являются предпосылками для процесса перехода общества на следующую ступень цикличности, к новой модели государства.
Аристократическое государство.
Платон полагал, что государство «Аристократия», единственное из всех пяти видов государств, ближе всего находится к правильному государству и практически удовлетворяет требованиям относящихся к его понятию «справедливое государство», но при этом, однако, является далеко не идеальным. Платон считал главным оценочным показателем для правильного государственного устройства - справедливость в действиях правителей и граждан.
В трактате «Государство» он отмечал, что «несправедливость вызывает раздоры, ненависть, междоусобицы, а справедливость - единодушие и дружбу».
Единодушие и дружба для древних греков - важнейшие политические и гражданские добродетели. Единодушие (единомыслие) рассматривалось как политическая дружба, объединяющая людей общим пониманием, чувством справедливости, пользы и цели.
Платон полагал, что «каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним, из того что нужно в государстве, и при том как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен... заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела - это и есть справедливость. И когда кто-либо возвысится, благодаря своему богатству, многочисленным связям, силе и попытается перейти в более высокое по социальному статусу сословие, воинов или в стражи, или в правители, будучи этого недостоин - это гибель для государства. Переход из одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением. Это и есть несправедливость. Государство будет справедливым, когда имеющиеся в нем три различных по своей природе сословия: мудрые правители (родовая знать, философы, ученые), стражники (воины), работники (крестьяне, ремесленники, торговцы) делают каждое свое дело». Рабов, которые были в Древней Греции, Платон во внимание не принимал и ни к одному из сословий не относил.
Для нашего исследования представляет особый интерес сравнить платоновскую трактовку справедливости с современным понятием «Справедливость». На данный вопрос вполне адекватный ответ дает Оксфордская энциклопедия, в которой приводится следующая трактовка: «Справедливость, понятие о должном, соответствующем определенным представлениям о правоте и честности. Платон и Аристотель считали справедливость основной добродетелью, позволяющей людям жить в добром согласии. В последнее время многие ученые обратились к исследованию социальной справедливости, прежде всего к проблемам бедности и распределения общественного богатства. Идея равенства – центральная в большинстве теорий справедливости. На ранних этапах развития человечества справедливость и равенство выступали синонимами. С возникновением имущественного неравенства справедливость стали отделять от равенства» .

3 Олигархия и демократия у Платона
Прежде чем остановиться на государственном устройстве олигархического государства, Платон указывает на предпосылки перехода тимократии в олигархию: «скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они, прежде всего, выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними: так поступают и сами богачи, и их жены. Затем, наблюдая, в чем кто преуспевает и, соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население. Кончается это тем, что вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность к стяжательству и наживе и получают одобрение богачи - ими восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняк там не пользуется почетом».


Заключение
Таким образом, исследовав работу Платона и изучив причины возникновения государства, формы идеального государства, справедливость, мы можем утверждать, что государство, как и человек должно руководиться разумом. Идеальное государство по Платону должно быть образцом справедливости.