Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. – М.: Добросвет, 2000. – 258 с.

Введение

Французскому философу Жану Бодрийяру свойственна чистая постмодернистское и «хаосмическое» видение проблемы зла, в противоположность логоцентрическому, который был доминирующим тенденция в понимании проблемы зла и ценностей вообще во всем как современная эпоха, так и предыдущие эпохи европейской истории.

1.Проблема зла в политической философии Жана Бодрийяра

В условиях современной глобализации общества возрастает роль политического сознания личности и необходимость понимания происходящих политических процессов. Современные СМИ зачастую неспособны вовлечь массы в политический процесс и обеспечить необходимую коммуникацию между обществом и властью.
Часто происходит обратное: СМИ могут стать инструментом легитимации власти, с помощью которого создается истеблишмент и поддерживается существующий политический порядок. В условиях «постправды» (как выражается западная пресса), характеризующих нынешнее состояние западного общества, учение французского философа Жана Бодрийяра актуально как никогда.
Его работы предлагают собственную интерпретацию (иногда весьма оригинальную) политики и общества, выходящую за рамки научного дискурса социологии или политологии.
Жиль Делез в одной из своих работ подчеркивает, что цель философии – «навредить глупости», сделать ее «чем-то постыдным», «обличить низость во всех формах ее проявления».
Все эти характеристики можно применить и к творчеству Ж. Бодрийяра. Он пытается устранить определенные смысловые искажения, возникающие в условиях гиперреальности и затрагивающие субъектов гражданского общества.
Одним из основных аспектов его творчества является проблема симулятивного характера современной капиталистической экономики и сопровождающей ее политической структуры. Проект критики современности ставит Ж. Бодрийяра в один ряд с такими мыслителями, как Ж. Делёз, М. Фуко, Ж. Деррида и другие.
Ж. Бодрийяр обращается к широкому кругу работ влиятельных мыслителей, начиная с марксистской философии (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. Альтюссер, В. Беньямин), постфрейдизма, структуралистов (М. Фуко, Р. Барт, К. Леви-Стросс), иногда черпая материал для анализа даже из художественной литературы и кино (Ф. Дик, Р. Роллан, Ж. Баллард).
Что касается исследований творчества мыслителя, то их можно разделить на две категории - первая касается критического рассмотрения социальной и политической философии Ж. Бодрийяра с точки зрения научной методологии (сюда входят работы таких ученых, как К. Норрис, Д. Келлнер, А. Сокаль); вторая категория связана с анализом его творчества в контексте парадигмы постнеклассической философии (В. Меррин, Н. Зурбруг и др.). В современной российской историко-философской традиции творчество Ж. Бодрийяра изучали А. Дьяков и А. Грицанов, в Украине - В. Ковалевский, Л. Кононович, В. Шелухин.
Объектом является анализ и историко-философская реконструкция проблем власти в творчестве Ж. Бодрийяра. Для этого необходимо решить следующие задачи: проанализировать работы Ж. Бодрийяра по проблеме власти, а также сравнить три основные концепции автора - трансполитику, код и тавтологию.
Жан Бодрийяр неоднократно называл себя «патафизиком». Этот термин он заимствовал у Альфреда Жарри, который использовал это слово в довольно юмористическом контексте в книге «Жизнь и взгляды доктора Фаустролля, патафизика» и определил его как науку о воображаемых объяснениях воображаемых проблем.
В работах Бодрийяра термин «патафизика» стал означать нечто совершенно иное: это своего рода стратегия, направленная на обращение системы против самой себя в условиях симуляции и гиперреальности.

Заключение

По Бодрийяру, социальная реальность функционирует на основе механизма симуляции. Этот механизм работает следующим образом: знак теряет свою референцию и становится симулякром, который лишь приобретает свое значение по тому или иному закону стоимости.
Внезапно все становится симулякрами, совокупность которых образует гиперреальность. Превращение всех знаков в симулякры приводит к следующим последствиям:
Заменить систему вещей системой симулякров, каждый из элементов которой приобретает свое значение только в символическом отношении с другими вещами.