Магия как религия

Введение

В данной работе рассматривается тема магии как религии. Актуальность обращения к этой проблеме обусловлена тем, что магия выступает в качестве одной из значимых форм религиозного сознания. И роль магии в становлении религиозных представлений у разных народов была поистине огромна. Кроме того, необходимо отметить, что магия оказала сильное влияние на социально-культурное развитие человеческой цивилизации. На современном этапе феномен магического сознания также не утрачивает актуальности, приобретая новые формы бытования.
1.Осмысление феномена магии как формы религиозного сознания в научных исследованиях

Как отмечал австрийский ученый Э. Тайлор, магия возникает по естественным причинам, согласно определенному умственному закону, базис которого следует искать в принципе ассоциации идей. Также им было отмечено, что магия как первичная форма религиозного сознания наделена символическим характером. Принцип магии заключается в вере в то, что любые предметы, которые ранее контактировали, продолжают оказывать влияние друг на друга, даже если оказываются на значительных расстояниях. Тэйлор пришел к выводу, что суть магического сознания – это устойчивое представление о том, что мысленная ассоциация каких-либо предметов должна предполагать наличие аналогичной связи в действительности. Почему же магию можно назвать именно формой религиозного сознания? Если исходить из концепции Тайлора, магия и религия объединены феноменом веры, веры в нечто, что носит сверхъестественный характер. Кроме того, история многих цивилизаций, в частности, Древнего Египта, наглядно указывает на то, что магия и религия сосуществовали, влияли друг на друга, порой даже отождествлялись.
Далее нужно сказать о значительном вкладе в изучение магии как формы религиозного сознания Б. Малиновским. Он сформулировал гипотезу о том, что магическое сознание является врожденным. Малиновский отметил: «Магия - это и есть свойство самого объекта, точнее отношения между этим объектом и человеком, отношения, которые не создаются человеком, но существуют для человека». Практическая работа мага состоит в том, чтобы сделать данные отношения актуальными для того, чтобы иметь возможность их применения в своих личных или общественных целях. Магия и религия взаимосвязаны, так как магия и религия используют нефизические средства для достижения результата. Но есть и разница.
В магии важно получить практический результат, в религии – результат зачастую не носит практического характера. Следовательно, можно утверждать, что магия является первичной формой развития религиозного сознания и мировоззрения.
Отметим также и позицию А. Танасе, который считал, что магия отражает путь и опыт эволюции человеческой цивилизации. Магия как форма религиозного сознания выражала связь человека с миром, с различными силами. Но все же, магия, как полагает Танасе, не обладает всей полнотой религии, поскольку развитые теистические формы религии ставили проблемы рая и ада, посмертной участи человека, а вот в магии такая проблематика отсутствует, магия утилитарна, тем не мене, это не дает возможность полностью отделить магию от религии и религиозного мировоззрения .
Проблема взаимосвязи магии и первичных религиозных представлений изучалась и Дж. Фрэзером.
Дж. Фрэзер полагал, что ранние формы религиозных верований выступают в качестве основы для появления общественных институтов, развития науки, культуры, появления религии, кроме того, магия и миф были тесно связаны, магическое и мифологическое мышление дополняли друг друга. Таким образом, человеческая культура и цивилизация развивались под сильным влиянием магии, религии, мифа. Дж. Фрэзер выстраивает свое исследование на базе обширного фактического материала. Сравнительно-исторический метод позволяет ему репрезентовать связь между характером верований первобытной эпохи и современными религиями, выявить истоки религиозного мировосприятия, которое, в свою очередь, связано с магией.  
2.Принципы магического мышления. Виды магии

Итак, согласно позиции исследователей, магическое мышление базируется на двух принципах.
Первый принцип гласит, что подобное способно произвести подобное или следствие схоже со своей причиной. Как гласит второй принцип, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, способны взаимодействовать на расстоянии после того, как прямой контакт прекращается . Первый принцип базируется на законе подобия, что касается второго, то это реализация закона заражения.
Базисом гомеопатической или имитативной магии являются колдовские приемы закона подобия. Контагиозная магия основана на приемах, которые используют законы соприкосновения или заражения (второй принцип).
Есть также позиция о том, что магия является своего рода искаженной системой законов природы и ложной наукой. Если рассматривать магию как систему правил, определяющих последовательность событий в мире, она может быть определена в качестве теоретической магии .
Если же речь идет о предписаниях, которым людям следует придерживаться для достижения поставленных целей, то это магия практическая.
К примеру, для первобытного колдуна существует именно практическая сторона магии. Он никогда не анализирует мыслительные процессы, на которых основаны его действия, никогда не размышляет над заключенными в них абстрактными принципами. То есть, магия для него – это искусство, а не наука. Его неразвитый ум не знаком с идеей науки .
Тезис о том, что религия вырастает из мифа, из первобытных верований и магии, Дж. Фрэзер доказывает в своем труде «Фольклор в Ветхом Завете». Он отмечает, что в библейских книгах нашли свое освещение факты и события, относящиеся преимущественно к истории древних евреев, а также ряда других народов древнего Средиземноморья. Вся жизнь людей того времени – общественная и личная, производственная, политическая, семейно-бытовая, – находила свое отражение в произведениях фольклора, отражение фантастическое, «причудливо преломленное сквозь призму религиозно-мистического восприятия мира сознанием людей того времени» .

Заключение

На основании вышесказанного можно сделать вывод о том, что магия и религия – это есть часть общей культуры, а магическое и религиозное миропонимание во многом схожи. Несмотря на то, что в западной традиции принято отличать магию от религии, данное отличие все же носит дискуссионный характер.