Креационизм. Творец и сотворенное (тварное) бытие

Введение

Данная работа посвящена проблеме сотворения мира, креационизму, его проявлениям в религии и философии. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку вопрос относительно восприятия теории возникновения мира и эволюции в философии, науке и религии остается чрезвычайно важным.
1.Проблема происхождения мира в философии и науке


Проблема происхождения Вселенной, жизни и всего сущего, как уже отмечалось ранее, носит дискуссионный характер. Причем, это актуально как для философии, так и для науки. И можно сказать об отсутствии в связи с этим общепринятой теории происхождения Вселенной, рождаются разного рода гипотезы, исследования, философские размышления.
Первоначально проанализируем то, как философия подходила к осмыслению сотворения мира, происхождения Вселенной и бытия.
В натурфилософии, в частности, вопрос происхождения жизни был одним из важнейших.
Согласно позиции Фалеса, первоначально мира следует искать в природных сущностях. Мир един и целостен, несмотря на то, что в нем присутствует разнообразие. И эту закономерность милетские философы подметили, пытаясь подробно разработать и изучить. Они пытались найти основу мира и единства мира, поскольку именно на этой основе возможно возвести фундамент мира. Такое первоначально они определили как Архэ, это есть базовый принцип мира. Фалес полагал, что абсолютно все произошло из воды как мирового вещества. А значит, деревья, горы, птицы, иные существа и предметы являются разными состояниями воды как мирового вещества.
Тем не менее, у нас отсутствует возможность видения данного единого мирового вещества. Но перед нами есть его состояния, формы, порождения. О существовании воды как первоначала мы знаем, поскольку наделены разумом, способностью рационально рассуждать. Согласно позиции Фалеса, то, что не познаваемо видимым зрением, познается через мысль.
Представители Милетской школы античной философии полагали, что у всего сущего есть душа. Для Фалеса душа выступала как нечто спонтанное и активное. Бог в концепции Фалеса представлен универсальным интеллектом, Бог - это фундаментальный разум мира.

2.Сотворение мира в религии

Рассмотрим проблему креационизма на примере христианского понимания.
В православном догматическом богословии принят догмат о том, что именно Бог является Первопричиной бытия мира. Возникновение мира подчинено Божественному замыслу, является его результатом. Священное Писание подтверждает это, кроме того, из текста Священного Писания следует, что Божественный замысел вечен:
«Ведому Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15, 18). «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 3).
Творение – это переход от вечного Божественного предначертания к действительности бытия мира. Особое внимание в связи с этим следует обратить на слова св. Иоанна Дамаскина о том, что вечный Божественный замысел о мире – это предвечный и неизменный Божий совет. Кроме того, св. Иоанн Дамаскин считал: «Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя их в уме Своем и каждая вещь получает бытие свое в определенное время, согласно с Его вечной, соединенной с хотением, мыслью, которая есть предопределение, и образ, и план» .
В Священном Писании мы находим многочисленные свидетельства того, как мир создавался Богом: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс. 134, 6). «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1, 16).
Всеми религиозными и философскими учениями признано, что мир является сотворенным. Материалистами факт тварности мира принципиально отвергается. Но в разных религиозных системах встречаются концепции сотворения мира.
Почему же мир был сотворен из ничего?
Дело в том, что, согласно христианскому пониманию, Бог есть абсолютная Личность, соответственно, Бог не нуждается в наличии каких-то материалов для создания мира, а мир создается силой Божественной воли. В «Послании к Автолику» святитель Феофил Антиохийский отмечает следующее, указывает на обстоятельства творения: «Что великого, если Бог создал мир из готовой материи? И человек-художник, если получит от кого вещество, делает из него, что захочет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что из ничего творит, что хочет» . То есть, сотворение мира является результатом волевого акта бесконечного и безначального Бога.
В христианском учении особое внимание обращается на то, что мир был сотворен Богом не только в плане формы, но и вещества. Этот аспект был рассмотрен многими святыми отцами. В частности, свт. Василий Великий («Шестоднев» 2, 3) отмечает: «Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие несущее, а вместе с тем, Он помыслил и о том, каким должен быть мир и произвел материю, соответственную форме мира» .
Весьма распространенный вопрос о том, что было до и вне Бога до сотворения мира, является некорректным, поскольку появление таких понятий, как «до», «вне» (пространственно-временные категории) связано с сотворением мира. В связи с этим следует сказать о том, что то мгновение, в которое мир был создан Богом, является неделимым, оно пребывает вне длительности, а значит, и вне времени.




Заключение

Итак, на основании вышесказанного можно сделать следующие выводы. В философии также предпринимались попытки осмысления и выявления первопричины и первоосновы мира. В частности, философы Древней Греции рассматривали в качестве первоначала воду, воздух, огонь, атомы. Гераклит отмечал, что движение материи является всеобщим, то есть, оно охватывает все мировое бытие. Платон был сторонником дуалистической концепции возникновения мира. Только у Аристотеля постепенно начинает зарождаться концепция Божественного возникновения мира.