Аристотель

Введение
Научный интерес к античной философии не ограничивается только тем, что она является особым предметом относительно исторического исследования, но также он в равной степени поддерживается и тем длящимся значением, принадлежащим содержанию основных мыслей античной философии.
1. Биография Аристотеля
Аристотель родился в июле-сентябре 384 г. до н.э. его родиной является полис Стагира во Фракии вблизи Афонской горы. Данный город-государство располагался на северо-западном побережье Эгейского моря рядом с Македонией к северу от Афин. Аристотель происходил из старинной семьи врачей, его отец - Никомах являлся придворным врачом македонского царя Аминты III и был к нему близок, именно поэтому в детстве будущий философ играл с Филиппом II, который впоследствии стал царем Македонии.
Доподлинно неизвестно где рос Аристотель – в Пелле или в Стагире, точно также не установлено точеное время смерти его отца; кроме того, неизвестно, где жил Аристотель под руководством опекуна Проксена, - в Атарнеи или в Стагире. Известно только, что в 367 г. до н.э. Аристотель в возрасте семнадцати лет прибыл в Афины и стал в Академии Платона слушателем, в который он пробыл двадцать лет до смерти её основателя в 347 г. до н.э. Платон смог разглядеть подающего надежды юношу и высоко его оценил. Платон отмечал, сравнивая Аристотеля, которого он именовал «умом», с другим своим учеником - Ксенократом, что первому «нужна узда», а второй «нуждается в шпорах» [4].
2. Учение о четырех первоначалах и логика Аристотеля
Аристотель вслед за Платоном и Сократом продолжал отстаивать основные принципы философского рационализма против скепсиса и релятивизма. В противовес софистам, как и Платон, Аристотель признавал, что сущности вещей независимы и неизменны от субъективности человека, «и истина заключается в том, чтобы мыслить это сущее...».
При этом по вопросу относительно того, что же представляют данные устойчивые сущности, какой их способ существования, Аристотель с Платоном расходился, критикуя своего учителя, он полностью возражал против определения идей в высший, особый мир и, значит, выступал против удвоения мира. Аристотель отмечал, что подобная теория не способна без противоречий, натяжек, последовательно объяснить, каким именно образом вещи относятся к идеям, как неподвижные трансцендентные идеи могут являться причинами существования, изменения и движения вещей [3].
В теории познания Аристотеля исходной точкой являлось существование объективной действительности независимой от субъекта. Ощущения человека представляются отражениями, некоторыми копиями предметов внешнего мира. Таким образом источником познания выступает чувственный опыт, а ощущение предполагает предмет восприятия независимый от сознания. Есть знание вероятное и достоверное, относящееся напрямую к области мнения, они связаны. Опыт не является последней инстанцией в проверке «мнения», и высшие посылки науки усматриваются не опытом, а умом. Они уму не даются от рождения, а предполагают деятельность – направленность мысли и собирание фактов.
В действительности существуют, в соответствии с Аристотелем, не «идеи», как их представлял Платон, а лишь единичные вещи, они сами и представляют сущность. Данный человек, данная лошадь, данная вещь - основные, первичные сущности, в то время как общие понятия (родовые и видовые), в качестве примера, понятие «человек» - производные, вторые сущности.
Несмотря на относительную изменчивость вещей, человек может знать о них нечто устойчивое и определенное - их сущность. Сущность вещи представляет собой то, что остается тождественным себе, сохраняется, несмотря на видимые различные вариации, уничтожение и возникновение вещей. По Аристотелю, сущность вещи - ее форма, при этом форма, которая принимается некоторой материей. Хотя можно наблюдать вариативность и подвижность форм единичных вещей, формы некоторого рода или вида по существу не исчезают и не возникают. Видимая изменчивость вещи представляет собой только процесс осуществления, реализации ее формы, который подвержен случайным взаимодействиям и влияниям с другими вещами. Аристотель осуществление сущности в явлениях называл энтелехией. В сравнении с явлением, сущность не обладает высшей реальностью и заключается только в последовательности явлений, посредством которых она непосредственно реализуется. Общее реально лишь в единичных вещах, а единичные вещи по сути реальны только потому, что в них реализуется общее [7].
Формы не существует реально без материи, как и материи не существуют без формы. Материя, вместе с формой является сопричиной вещей, «как бы их матерью». Аристотель форму сравнивает с мужским, то есть по большей части активным, началом, а материю - с пассивным, женским. По его словам, материя «домогается» формы, «так же как мужского домогается женское начало».
3. Социально-политические воззрения Аристотеля
Значение учения Аристотеля заключается в том, что его произведения смогли заложить традицию реалистического анализа политической и социальной жизни общества, в оборот ввели несколько новых категорий и принципов социальной науки; многие из них актуальны и в настоящее время. Аристотель наиболее интересен тем, что стал одним из самых первых, кто попытался рассмотреть политическое сообщество в качестве организованного целого, он смог сформулировать и далее развить принципы «искусства» проживания людей сообща.
В самом центре социальной теории Аристотеля находится осмысление сущности государства, его взаимодействия с человеком, генезиса, поиск в большей степени совершенной модели устройства государства. Методологическое основание учения Аристотеля об обществе заключает тезис о том, что все социальные явления - частная собственность, государство, рабство и многие другие - являются естественными, существующими от самой природы. Акцент он делает на теорию не Божественного, а «естественного» происхождения государства (на подобии живого организма): «государство принадлежит к тому, что по природе существует, и что по природе своей человек есть существо общественное, политическое». «Рабы и варвары - люди с недостаточно развитой человеческой природой, и именно поэтому они не доросли до политической формы жизни» [3].
По Аристотелю, государство формируется в результате природного влечения людей общению, подобным возникшим первичным общениям, таким как селение и семья. Но государство выступает высшей формой общения, объединяющей в себе все остальные. В нем полноценно реализуется заложенное изначально в людях влечение к совместной жизни. Аристотель продолжал сократо-платоновскую аретрологическую традицию (древнегреч. arete - «функциональная пригодность», «добродетель»), при этом он отличается несколько большей реалистичностью, ориентированностью на сложившиеся формы политической и социальной жизни; осмыслил общество в виде политического и морального целого, при этом право выступает в качестве организующей важной силы. По его мысли, социальная теория обязана помочь создать модель лучшего государственного устройства. Аристотель также сформулировал критерии классификации моделей форм государства. По его мнению, государственная форма напрямую определяется: а) числом властвующих лиц (большинство, немногие, один); б) осуществляемой в государстве целью и характером власти [2].
Аристотель отмечал, что стабильность в большинстве своем зависит от наличия в обществе именно подавляющего большинства среднеобеспеченных граждан. Рабы, которые составляли до 25-30% населения древнегреческих полисов, гражданами не являлись, но в тоже время считались необходимым элементом его социальной организации. По Аристотелю, рабство существует «от природы». Им был предложен свой вариант теории социальной стратификации: государство наиболее эффективно управляется, когда бедняки не отстранены от участия в управлении; ограничены эгоистические интересы богатых; средний класс сильнее и многочисленнее, чем два других; рабский труд является необходимым социальным элементом полиса.
Аристотель также акцентировал внимание на том, что в государстве в разных формах существует совокупность обязательных элементов власти: 1) законосовещательные органы; 2) исполнительная власть (различные магистратуры); 3) суды. Он выступает сторонником реализации функций законосовещательной власти народным избираемым собранием; магистратуры классифицировал по степени их соответствия разным видам государственной деятельности, по степени компетенции, способам замещения; судебную власть рассматривал с точки зрения ее социального состава и профессионализма.
Заключение
Аристотель прожил интересную и трудную жизнь, основной задачей его философии являлось не что иное, как самосознание эллинской культуры. Он был великим учеником Платона и известным учителем Александра Македонского. Аристотель превыше всего ставил разумную мудрость, поскольку она являлась той добродетелью, посредством которой постигается любая реальность, благодаря ей также постижим и бог. Справедливость являлась гармоническим сочетанием всех добродетелей.