Актуальные проблемы прикладной этики

Введение

Актуальность темы. На рубеже XX - ХХI веков усилилась тенденция обращения этики к проблемам прикладного характера. Это обусловлено кризисными явлениями в различных сферах человеческой деятельности: экономической, политической, экологической, духовной, моральной.
Прикладную этику рассматривают как нормативно-ценностную подсистему этического знания, предметом которой являются практические моральные проблемы. Процесс конкретизации этих проблем осуществляется в опыте инженерной, политической, образовательной, деловой, медико-биологической и других форм профессиональной деятельности. К сожалению, в современной научной литературе нет четкого однозначного понимания соотношения понятий «прикладная этика» и «профессиональная этика».


1. Аспекты прикладной этики

Слово «этика» неразрывно связано с вопросами правильного поведения в обществе. Этимологически слово «этика» происходит от греческого «ethos», что означает «характер», что указывает на заботу о добродетельных людях, надежный характер и надлежащее поведение. «Мораль» происходит от «нравов» или обычаев — правил поведения группы или общества. Таким образом, первоначальное определение этики — это анализ, оценка и поощрение правильного поведения и/или хорошего характера в соответствии с наилучшими доступными стандартами.
«Этика относится к хорошо обоснованным стандартам добра и зла, которые предписывают, что люди должны делать, обычно с точки зрения прав, обязанностей, выгод для общества, справедливости или конкретных добродетелей. Этика, например, относится к тем стандартам, которые налагают разумные обязательства воздерживаться от изнасилований, воровства, убийств, нападений, клеветы и мошенничества» . Этические стандарты также включают те, которые предписывают такие добродетели, как честность, сострадание и лояльность. Этические стандарты включают стандарты, касающиеся прав, таких как право на жизнь, право на свободу от травм и право на неприкосновенность частной жизни. Такие стандарты являются адекватными стандартами этики, поскольку они подкреплены последовательными и хорошо обоснованными причинами.
Этика была предметом философских исследований с древних времен. Корни этического мышления можно проследить в древних цивилизациях Месопотамии, Египта и Индии, где были разработаны моральные кодексы, регулирующие поведение людей. Однако именно древнегреческие философы внесли значительный вклад в область этики. Одной из самых влиятельных фигур в истории этики является Сократ, который считал, что моральные знания необходимы для ведения добродетельной жизни. Его ученик Платон развил этические теории и ввел понятие «Форм», которые представляли собой идеальные моральные принципы, существующие за пределами физического мира.
«Аристотель, другой известный греческий философ, уделял особое внимание практическим аспектам этики. Он считал, что этика должна основываться на разуме и стремлении к процветанию человека. Этическая концепция Аристотеля, известная как этика добродетели, подчеркивала важность развития моральных качеств для ведения достойной жизни» . На протяжении всей истории этические теории развивались под влиянием различных философских школ, культурных норм и социальных изменений. Распространение христианства в Средние века привнесло религиозный взгляд на этику, подчеркнув важность божественных заповедей и моральных абсолютов. В эпоху Просвещения такие философы, как Иммануил Кант, предложили деонтологическую этику, в которой подчеркивались моральные обязанности и принципы, которыми должны руководствоваться люди в своих действиях.
Эти три аспекта позволяют классифицировать этические теории. Теории классифицируются в зависимости от того, считают ли они добро, право, общественные отношения или добродетель наиболее важной чертой этики.
1. Телеологическая или «основанная на товарах» этика. Для этих теорий этика в первую очередь направлена на создание благ, наибольшего количества благ или хорошей жизни. Этические теории этой традиции включают «последовательные» теории, которые пытаются максимизировать ценные результаты и минимизировать вред.
2. «Долговая» или «деонтологическая» этика. Для этих теорий этика в первую очередь касается прав и обязанностей агентов. Права и обязанности позволяют людям взаимодействовать ответственным образом. Этика касается не столько людей, стремящихся максимизировать свои блага, сколько правильных отношений между людьми. Этические системы этой традиции включают философию Иммануила Канта и Джона Ролза.
3. Этика добродетели. Согласно этим теориям, этика связана с развитием добродетельных людей и граждански мыслящих граждан. Этика заключается в первую очередь не в формулировании неизменного набора принципов или обязанностей. Здесь этическое образование и развитие играют центральную роль. Этическая мысль в этой традиции происходит от этики добродетели Платона и Аристотеля с ее упором на достижение хорошей жизни через характер добродетельных склонностей.
Во-вторых, этика относится к изучению и развитию своих этических стандартов. Таким образом, этика также означает постоянные усилия по изучению собственных моральных убеждений и морального поведения.

2. Основные области прикладной этики

Медицинская этика, деловая этика, инженерная этика и т.п. — все это отрасли прикладной этики. Прикладная этика более специфична, чем нормативная этика, которая представляет собой раздел философии, разрабатывающий моральные теории (такие как этика заботы или деонтология) о том, как люди должны вести себя. Практическая этика также отличается от метаэтики, раздела философии, который задает вопросы о природе этики, например: «Что такое мораль?»
«Современное прямое изучение прикладной этики началось со статьи Джудит Джарвис Томсон 1971 года «Защита абортов». Джудит утверждала, что аборт допустим, даже если плод является человеком, имеющим право на жизнь» . Учитывая, что многие реальные противники абортов исходят из утверждения о том, что плод имеет право на жизнь, в пользу недопустимости абортов, Томсон не только раскрыла важные моральные соображения, заложенные в реальных дебатах, но и сделала это, приняв во внимание фактические утверждения, распространенные в дискурсе. Ее работа породила оживленные этические дебаты по проблеме абортов, которые продолжаются до сих пор, и с тех пор многие переняли этот подход, применяя философский анализ к конкретным этическим проблемам.

3. Проблемы прикладной этики

«Прикладная этика приобрела особое значение в современном обществе в связи со все более сложными моральными вызовами, с которыми сталкиваются в различных областях. Она направлена на преодоление разрыва между теорией и практикой, предлагая практические рекомендации для принятия этических решений» .
По мере того, как общество продолжает развиваться, новые технологии и достижения ставят нас перед этическими дилеммами, которые в прошлом были немыслимы. Такие проблемы, как искусственный интеллект, генная инженерия и глобальное потепление, требуют критического анализа их моральных последствий. Прикладная этика дает основу для решения этих задач, гарантируя, что наши решения основаны на этических принципах и ценностях. Одной из областей, где прикладная этика играет жизненно важную роль, является деловой мир. В условиях глобализации и взаимосвязанности экономик компании часто сталкиваются с этическими дилеммами при работе с поставщиками, клиентами и сотрудниками, принадлежащими к разным культурным традициям. Прикладная этика помогает компаниям разрабатывать кодексы поведения и этические рекомендации, способствующие справедливости, прозрачности и подотчетности.
«В ряде подходов к решению данной проблемы прикладная этика прямо противопоставляется философской этике (на этом основан, например, подход и разработки проф. В. И. Бакштановского, в практическом отношении сделавшего чрезвычайно много для актуализации этической составляющей высшего образования)» . При другом подходе к проблеме прикладной аспект этики мыслится как «приложение» традиционных норм и ценностей (традиционных, как правило, для новоевропейской культуры) к решению широкого спектра социальных, политических, профессиональных проблем. «Приложение» шкалы ценностей в духе категорического императива И. Канта или, тем более, Библейских заповедей приводит к печальным выводам о тотальном развращении нравов, системном кризисе.
Важные аспекты проблемы оснований прикладной этики обнаруживаются при сопоставлении эссенциалистского и неэссенциалистского подходов в антропологии и этике. В программной, на наш взгляд, статье С. С. Хоружего «Кризис классической европейской этики в антропологической перспективе» (1. С. 85-97) автор делает однозначный вывод о тотальной «смерти» эссенциалистского подхода и в философии, и в основанной на ней этике.
В плане анализа чисто теоретической части фундаментальной по своему характеру работы С. С. Хоружего (умещающейся в рамки статьи) позволим себе заметить, что, возможно, следует говорить не о тотальной «смерти» субстанциалистского, а о полном и закономерном кризисе псевдосубстанциалистского подхода в новоевропейской философии, что мы постарались показать ссылками на хайдеггеровский анализ субстанционально-субъективных оснований новоевропейской философии (более подробный анализ текстов М. Хайдеггера в рамках одной статьи невозможен).
Этические проблемы, возникающие в связи с абортами и эвтаназией, являются частью предмета биоэтики, которая касается этических аспектов новых разработок в медицине и биологических науках. Другая центральная тема – это автономия пациентов. Этот вопрос возник не только в связи с добровольной эвтаназией, но и в области экспериментов над людьми. Было общепринято, что пациенты должны давать информированное согласие на любые проводимые на них экспериментальные процедуры.




Заключение

Философская этика столкнулась с относительно новой задачей: создать теоретические рамки, в рамках которых можно было бы решать практические моральные проблемы. Этот вызов был поставлен со многих сторон, как снаружи, так и внутри философии. Моральное теоретизирование и применение моральной теории в практических моральных суждениях не ограничиваются философами-моралистами. Практически каждый теоретизирует о ценностях, и дисциплины, отличные от философии, используют моральные теории того или иного рода для оправдания своей деятельности или решения проблем в своих областях. Марксизм, прагматизм и экзистенциализм продолжали оставаться выдающимися моральными философиями в двадцатом веке, как и утилитаризм и томизм, хотя все эти позиции были переформулированы в попытке ответить их критикам