Реферат-исследование - История Русской Церкви как экклезиологическая проблема

Введение

В данной работе рассматривается история Русской Церкви как экклезиологическая проблема. Актуальность изучения темы обусловлена тем, что Церковь является живым организмом, кафолически-испостасной реальностью, которая получает свое развитие в историческом процессе, причем, в своем развитии Церковь базируется на естественной реализации исторического святого опыта – Предания. Кроме того, необходимо отметить, что важнейшая часть Предания представлена догматической, богословской мыслью Церкви, соответственно, это служит залогом ее ипостасного роста, но существует также и сущностная полнота догматического опыта, всецело заключенная во Христе, именно таковой и предстает Церковь в Евангелии. Исторический опыт развития Русской Церкви во многом и репрезентует собой реализацию этой полноты догматического экклезиологического опыта.
Цель работы – изучение истории Русской Церкви как экклезиологической проблемы.
В связи с поставленной целью следует выполнить следующие задачи:
1. Рассмотреть основные подходы к реализации экклезиологической проблемы Русской Церкви в историческом процессе
2. Проанализировать разные аспекты экклезиологии истории Русской Церкви.
Структура реферата представлена введением, основной частью, заключением и списком литературы.


 
1.Евхаристический аспект экклезиологии истории Русской Церкви


В контексте рассматриваемой темы нас особенно будет интересовать тот период, который наступил после падения Константинополя, а именно, тогда существенно меняются акценты, идет процесс формирования предпосылок двух разных вариантов и моделей устроения Церкви, двух моделей экклезиологии.
Падение Византийской империи является знамением резкого изменения церковного бытия в мире и фактически формирования совершенно новых миров, новых реальностей поместного бытия Церкви — локальный воцерковленный социум с центром в Москве, локальное и почти осадное положение Церкви среди окружающего развоцерковлённого и враждебного мира, с центром в Константинополе. Это положение Церкви оказало значительное влияние и на формирование богословской мысли.
Константинопольская школа экклезиологии делала акцент на проблеме собирания православного мира, причем, особое внимание уделялось внутренним связям Церкви, ее внутреннему устройству. Экклезиологическая проблема Русской Церкви тут базировалась на двух фундаментальных аспектах – евхаристическом и эсхатологическом .
Далее мы рассмотрим евхаристический аспект.
Русская Церковь постоянно сталкивалась с проблемой собирания народа Божьего, с влиянием враждебного мира. Тем не менее, все эти исторические процессы могут мыслиться в евхаристическом аспекте, в контексте того, что Церковь должна и обязана на протяжении всего периода своего исторического существования осуществлять функцию поддержания евхаристического единства. Историческая роль Константинопольского патриарха на практическом уровне подкрепляет эти теоретические посылки и подсказывает лёгкий путь к решению проблемы собирания православного русского мира.

История Русской Церкви в данном отношении является реализацией и тех истин, которые представлены в посланиях святых апостолов, в частности, речь идет о Послании к Галатам св. апостола Павла.
Апостол Павел учит о том, что церковь зиждется не на человеческом, но на Откровении Христа, на вере. Понимая значение апостольского достоинства и авторитета, апостол Павел пишет галатам, что он был призван к служению именно Христом, а не людьми. И основанная им Церковь – это именно от Христа, от Спасителя.
Церковь согласно учению апостола Павла подобна Христову Телу, она созидается, увеличивается. У каждого человека в Церкви есть собственное назначение. Таким образом, все члены Церкви образуют собой одно Тело, одушевляемое единым духом.
Апостол Павел неоднократно показывает, что не приемлет ссор, раздоров, для него важно единство людей. Более того, это единство, как следует из Посланий апостола Павла, также способствует укреплению связи со Спасителем. Уметь управлять своими чувствами - большое искусство, овладеть которым дано не каждому. Но этому можно научиться при большом желании и Божией помощи. Люди уравновешенные, весёлые, кроткие, незлобные, нераздражительные, готовые в любую минуту прийти на помощь легко идут на контакт, хорошо уживаются с соседями, прекрасно чувствуют себя на рабочем месте. Ведь как же премудро научил нас Христос жить и действовать. Если каждый будет стараться первым погасить конфликт, не доводя до суда, то не будет и самого конфликта. Христианство – величайшая из наук, постигая которую становишься чуть-чуть лучше, чем ты есть на самом деле. Духовные законы жизни существуют и работают так же, как и законы природы.
В 19–20 стихах апостол показывает, с какой решительностью необходимо в церковной практике оставить ветхозаветный закон для того, чтобы всем своим существом прийти к Господу Спасителю, сораспяться Ему совершенно, чтобы вся жизнь была для Него и Им, доказательством чему служат следующие строки, написанные апостолом Павлом: «законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».