Концепция русской истории П.Б. Струве.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Русская философия и ее судьба, тема русской идентичности всегда были в центре интересов русской философии и не только. Более того, можно утверждать, что русская философия в целом была "организована" этими вопросами. В 19 веке эта проблема была поставлена мудрецами и П.Я. Чаадаевым в спорах славянофилов и западников и встала в начале 20 века. Кризис обострился с новой остротой в начале двадцатого века, когда страна снова оказалась в ситуации выбора исторического пути.

§1. Знаковая фигура России П.Б. Струве в истории России

Петр Бернгардович Струве - знаковая фигура России рубежа двух веков, где сходятся основные течения общественной мысли девятнадцатого века и, с другой стороны, оживают важнейшие идеологические и общественно-политические движения двадцатого века. Удивительная цельность творчества Струве, единодушно отмечаемая всеми серьезными исследователями, проистекает из философско-методологической концепции, пронизывающей все стороны его интеллектуального наследия и определяющей процесс формирования системы его научных и политических взглядов [12].
Принципиальная недооценка постоянной напряженной работы по созданию собственной концепции мировоззрения, которой Струве занимался всю свою жизнь, является причиной того, что этот выдающийся мыслитель России, задавший парадигму своего духовного возрождения и часто проявлявший гениальную прозорливость, так и не получил признания в силу своего масштаба. Если философия - это область духовного творчества, задачей которой является выработка системных принципов целостного мировоззрения, то Струве - философ в чистом виде и в конкретных проявлениях своих социальных, политических, экономических и культурных интересов, что делает состав предмета исследования и сущность его деятельности повсеместно философскими. уважительное отношение к нему.
Для него специальное научное исследование - это процесс "конструирования" понятий своего предмета, осуществляемый путем отрыва от общих форм знания и их критической обработки и уточнения. Только философия позволила Струве охватить все области гуманитарного знания. Если философия - это особое осмысление метафизических, мировоззренческих вопросов смысла бытия и его эпистемологического, ценностного обоснования, то Струве - первый русский философ, который четко разделяет эти стороны и придает духовному поиску логику строгого методологического анализа.
С одной стороны, он является началом их логического направления, взятого журналом "Логос"; с другой стороны, он выступает как ведущая фигура истинной метафизики персоналистического духа русской религиозной философии. Более того, эти два направления изначально существуют для него как стороны интегрального дуализма, который ищет возможность динамичного и устойчивого сочетания духа, интеллекта и свободы действий, способного положительно разрешить неизменные антиномии бытия и идеала.
Русская философия истории, первая, которая познакомила русскую общественность с немецкой неоантианской критикой и идеализмом - это качество образованного человека, осознающего себя критической личностью. В этой критике он является самым строгим и смелым мыслителем, который пересматривает позиции, которые считались полностью установленными и не вызывающими сомнений, но часто оказывались глубоко укоренившимися предрассудками [15].
Чего не было у Струве, так это "соборности" как особого свойства русского духа. Для него "субъективное я" Фихте было первой и последней основой бытия в его отделении и творческом движении к "объективному " не-я, равному Богу. Для Струве синкретическое "мы" было завершенной фазой "наивно-простого" человеческого опыта. Русский в этом смысле - абсолютный западник в русском интеллектуальном поиске, отрицающий любые попытки духовно служить "русскому я". Но "западничество" Струве сложно и обогащено идеалами свободы и культуры, конкретно выраженными идеологией и программой русского просвещенного патриотизма.

§2. П.Б. Струве: опыт самоотрицания экономического материализм

Философ XX века — крупнейший политический мыслитель, философ, социолог, инициатор и лидер философского движения в России на рубеже 19-20 вв. Он окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета и учился у известного австрийского социолога Л. Гумпловича. С начала 90-х годов стали появляться публикации Струве. Он был автором манифеста Первого съезда РСДРП (1898). На рубеже веков Струве отошел от марксизма и социал-демократии. С 1902 года он редактировал журнал "Освобождение" в Германии. В 1905 году он вернулся на родину и стал одним из организаторов Конституционно-демократической партии. Мировоззренчески он ориентирован на идеи либерального консерватизма. Издавал журнал "Русская мысль". Профессор политической экономии, академик Российской академии наук (1917). Во время революции состоял в рядах белого движения. Во время эмиграции Струве преподавал в Праге, Белграде и Париже и уделял большое внимание журналистике [6].
В этой главе речь пойдет о работе Струве в эпоху "легального марксизма". Наиболее важными для этого этапа являются его следующие работы "Критические заметки об экономическом развитии России" (1894), "Теория общественного развития Маркса" (1898), сборник статей с 1893 по 1901 гг. "На разные темы".
Описывая свое идеологическое развитие, Струве отметил, что он начинал как критический позитивист в философии и решительный, хотя и ненадежный марксист в социологии и политической экономии. В то же время он всегда был сторонником критического мышления и не признавал догматизма. Струве испытал на себе различные влияния — К. Маркса, И. Канта, Л. Гумпловича и других. Со временем русская религиозно-философская мысль становилась для него все более важной, особенно философия В.С. Соловьева, идеи которой он поначалу отвергал.
Струве начал с апологетики блестящей социологической теории Маркса, в которой великие ментальные теории сливаются в один мощный поток и образцами которого являются отрицание утопизма, строгий и неумолимый реализм в социальных науках и практической деятельности, основанной на них. При этом Струве отмечает, что он вовсе не считает себя связанным буквой и кодексом какой-либо доктрины и отмечает необходимость "методологического расчленения" экономической теории Маркса с ее поистине ценными социологическими обобщениями.
Первая книга Струве "Критические заметки об экономическом развитии России" произвела сенсацию. Книга была построена в форме полемики с субъективной социологией и стала манифестом нового социологического течения, гимном капитализму, который, по Струве, для России идентичен цивилизации и отнюдь не разрушителен, как считали народы. Классифицируя национальность как форму славянского фильтра, Струве противопоставляет ее "современному западному", экономическому материализму, который исключает любой этический взгляд на общественную жизнь и изучает ее строго реалистично, только на фактах [14].
Это только начало. Если мы возьмем конец марксистской фазы Струве, мы уже услышим нечто совершенно противоположное. В статье "К характеристике нашего философского развития" (1902), открывшей этап религиозной философии, Струве отмечает, что в своих ранних работах он зашел слишком далеко в отрицании этического момента социальной эволюции (теперь Струве называет идею научной этики чудовищной), впал в принять догматизм. Марксизм, заключает Струве, выполнил свою задачу в России, доказав историческую необходимость стать в ней капитализмом. Теперь мы должны идти дальше, отвергая прежде всего особенно нетерпимый догматизм марксизма, сущность которого Струве блестяще изложил в статье "Против православной нетерпимости" (1901).


§3. Анализ идеи консервативного либерализма
и концепция Великой России П.Б. Струве

Идеология консервативного либерализма, которая начала формироваться в период после реформ Александра II и направлена на расширение и закрепление социальных изменений путем диалога с властями, участия в самоуправлении страны и широкого просвещения масс, нашла свое полное выражение в теоретическом наследии П.Б. Струве найден.
В рядах этого движения "появились такие великие русские мыслители, как А.Д. Градовский, Б.Н. Чичерин, П.Б. Струве. Их интересы охватывают широкий круг вопросов - от взаимоотношений личности и государства до гражданского общества и нации. Для них политика - это прежде всего вопрос реформирования и стабилизации общественной жизни".
Как следует из самоназвания этого движения, консервативный либерализм - это попытка синтезировать либеральные и консервативные идеи. Во-первых, идея свободы и прав личности заимствована из арсенала либерализма, и свобода понимается прежде всего как экономическая независимость на основе института частной собственности. Во-вторых, понимается идея разделения властей и ее утверждение в правосознании, которое должно привести к легитимности в решении политических задач.
В-третьих, особый статус имеет гражданское общество, которое, если его не ставить выше государства, считается его равноправным партнером.
При этом консервативный либерализм руководствуется постулатами консервативного мировоззрения: идеей сохранения и укрепления традиционных социальных институтов, таких как государство, семья и церковь, негативным отношением к идее социального равенства, рассмотрением принципа частной собственности как гарантии личной свободы и общественного порядка.
Следовательно, можно сказать, что в рамках консервативного либерализма как идеи осуществления максимальной свободы в рамках закона либерализм сочетается с консерватизмом, особенно с государственным консерватизмом, который основан на идее приоритета государственной власти как над интересами личности, так и над интересами каждого общества. социальная группа, класс, сословие. В целом мы можем согласиться с оценкой В.И. Приленского, Который утверждал, что без присутствия консервативных элементов либеральная теория сама по себе теряет почву под ногами и либо полностью растворяется во множестве прогрессивных течений, либо превращается в разновидность радикализма [17].

§4. «Великая Россия» по труду П.Б. Струве

Струве начинает свою статью словами П.А. Столыпина, что противники государственности хотели бы избрать путь радикализма, путь освобождения от исторического прошлого России, освобождения от культурных традиций. Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия. Он воспринял эти слова как лозунг новой российской государственности, основанной на "историческом прошлом" нашей страны и живых "культурных традициях", и в то же время творческой и, как все творческое, революционной в лучшем смысле этого слова. Струве сравнивал государство с "организмом" [17].
Государство - это личность, у которой есть свой высший закон бытия. Однако готовность к войне с Японией не привела к подрыву внешней мощи России. Японская война была войной, которая велась на большом расстоянии и исход которой решался на море, вдали от центра нашей национальной мощи. Эти два обстоятельства, ставшие результатом ошибочного направления всей политики, приведшей к войне, предопределили наше поражение.
По мнению Струве, основой российской внешней политики должно было стать экономическое доминирование России в бассейне Черного моря. Струве определил главную проблему России как политическую. Политика общества должна начинаться с противопоставления нового политического и культурного сознания на всех этапах национальной жизни антигосударственному духу, который не признает и не принимает во внимание государственную власть, и антикультурному духу, который отрицает трудовую дисциплину.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе исследования было установлено, что Петр Бернгардович Струве в своей статье "Идеи Великой России" в 1908 году сформулировал основные проблемы русского общества и пути их решения. Газетно-журнальные статьи П.Б. Струве, специальные экономические и исторические исследования, литературно-критические выступления и сотни различных рецензий раскрывают ряд основополагающих идей, которыми он руководствовался в своих размышлениях о России.