Мировая система и процессы глобализации

Введение
Феномен глобализации, который стал трендом в последние 30 лет, не является чем то исключительно новым. Само понятие использовалось еще Карлом Марксом в его переписке с Фридрихом Энгельсом, для обозначения подключения к мировой торговле Японии и западного побережья США . Данный этап глобализации (если его можно так назвать) продолжался вплоть до 30-х годов ХХ века, когда после Великой депрессии большинство стран мира перешло к государственно-монополистическому капитализму и протекционистской экономической политике. Однако о самом процессе глобализации (без использовании самого термина) можно говорить на значительно более ранних стадиях развития человечества. Так, еще в период Древнего Мира, можно говорить о процессах глобализации, когда римские завоеватели вовлекали в свою орбиту фактически всю современную им ойкумену.
Современные глобализационные процессы можно отнести к концу 1980-началу 1990-х годов. И в этом вопросе ключевыми стали Падение Берлинской стены и железного занавеса в 1989 году и заключение Маастрихтского договора 1992 года, фактически положившего начала Европейскому союзу. Изначально речь шла о деятельности ТНК и мировой экономике. Однако, со временем, глобализация стала значительно шире и стала включать в себя практически все сферы жизнедеятельности. Процессы глобализации стали развиваться очень стремительно.
Существует огромное количество определений понятия глобализация. Однако, их все объединяет одно. Это - «взаимозависимость» государств и обществ. В свою очередь взаимозависимость подразумевает два явления - взаимосвязанность (переток капиталов, услуг, информации, человеческих ресурсов) и взаимоуязвимость (зависимость состояния одних стран и регионов от процессов, протекающих в других странах и регионах) .
В современном представлении очень часто понятие глобализация отождествляется с понятием вестернизация. И это не случайно. Современные глобальные процессы пришли с запада, и именно западные стандарты и ценности стали эталоном для универсальности в различных сферах. Однако, отождествлять эти понятия, все же, не стоит. Далеко не все, что приходит с Запада встречает понимание и принятие в странах Востока. А в последние годы наметилась тенденция противоположная - становятся глобальными тенденции, тренды, музыка, литература, мессенджеры, пришедшие с Востока.
Кроме того, страны незападные, стараются предложить собственную повестку, свою картину мира, систему ценностей, которая стала бы альтернативой миру по-американски.
Целью данной работы является рассмотрение мировой системы и процессов глобализации.













1 Сущность глобализации. Пути, модели и перспективы глобализационного развития
Глобализация является сложным и многомерным процессом, который имеет как объективные, так и субъективные аспекты. Объективные аспекты глобализации связаны с развитием научно - технического прогресса, транснациональных корпораций, информационных технологий, транспорта и коммуникаций.
Субъективные аспекты глобализации связаны с изменением мировоззрения, ценностей, идентичности и культуры людей под влиянием глобальных процессов.
Глобализация охватывает различные сферы жизни общества, такие как экономика, политика, право, культура, экология и т.д.
Глобализация имеет как положительные, так и отрицательные последствия для развития человечества. С одной стороны, она способствует расширению возможностей для сотрудничества, обмена, инноваций и образования. С другой стороны, она порождает проблемы неравенства, конфликтов, деградации и кризисов Также существуют разные подходы и точки зрения по отношению к глобализации в философии и науке.
В философии существуют разные концепции и теории по отношению к глобализации. Некоторые из них положительно оценивают глобализацию как процесс интеграции человечества в единое целое. Другие из них отрицательно оценивают глобализацию как процесс доминирования одних стран или культур над другими. Еще другие из них предлагают альтернативные пути развития человечества в условиях глобализации. В науке также существуют разные подходы и точки зрения по отношению к глобализации. Некоторые из них рассматривают глобализацию как возможность для расширения научного знания и сотрудничества между учеными разных стран и дисциплин. Другие из них рассматривают глобализацию как угрозу для научной автономии и плюрализма в условиях коммерциализации и политизации науки.
Еще другие из них обращают внимание на социальную ответственность науки перед обществом.
Глобализация – феномен, ведомый технологиямии движением идей, людей и товаров, и потому человечество в силу объективных причин живет во все более глобализующемся мире. Политическая идеология приоритета неолиберального глобального порядка над национальными интересами определяется как глобализм. Однако геополитические трансформации обусловили отступление США, подтолкнувших мир к высочайшему уровню глобализации, от своей роли полицейского и торгового чемпиона мира.
Китай, признавая интеграцию в глобальную экономику историческим трендом, предлагает идеологию более инклюзивной глобализации, в частности объединение более 150 стран мира участием в своем новом проекте Шелкового пути.
Растущее влияние Китая и Азии в процессах глобализации требует особого интереса экономистов, политологов, культурологов и менеджерологов , так же как и термины «азиатизация» , «азиатская система» и тезис о смене доминирования Европы в XIX в . и США в XX в. азиатским в XXI в. : Азия производит половину мирового ВВП, обеспечивает две трети экономического роста; здесь живет 60 % населения мира.
Цифровая глобализация объективно увеличивает значение национальной деловой активности для международных и глобальных процессов. Для анализа вариантов роста деловой активности в РФ в эпоху цифровой глобализации актуален обзор траектории развития рыночной ориентации бизнеса как концепций маркетинга американских компаний – традиционных лидеров мировых рынков.
С давних времен человечество прошло в своем развитии несколько периодов, завершившихся в новейшей истории постиндустриальной эпохой глобализации, вступившей сегодня в этап электронной цифровизации.
В новейшей истории этап «постиндустриализации» (согласно Д. Беллу) или «сверхиндустриализации» (по Э. Тоффлеру) , характеризуется смещением характера производства от промышленного к информационно-интеллектуальному труду и технологической революции, сопровождающейся наукоёмким производством. По мнению К. Шваба, ныне человечество переживает цифровую революцию в рамках четвертой промышленной революции, и которая связана с развитием Интернета, искусственного интеллекта, генной инженерии, нано- и биотехнологий и др. Таким образом, «электронно-цифровая цивилизация» является характерной чертой современного этапа глобализации.
Сегодня ученые развивают идею о том, что мы живем в цивилизации, где процветают высокие технологии, включающие в себя электронику и робототехнику, коммуникационные сети (прежде всего в Интернете) и искусственный интеллект, создающий одновременно усовершенствованный высокоинтеллектуальный мир, который по мнению ряда исследователей обладает разрушительным потенциалом.
Объективно глобальные процессы направлены на формирование единой планетарной социально-природной системы. Однако субъективно человечество оказалось к этому не вполне готовым, что наиболее наглядно проявляется в виде вооружённых конфликтов. Мир действительно находится в тисках старого мирового порядка. Многие страны, включая Россию в течение многих лет пребывали в поисках собственного пути национально-культурной самобытности, что отражалось на внутренней и внешней политике, сущности военной политики и «силовых» структур государства, состоянии государственно-конфессиональных (включая военно-религиозные) отношений и проблемах реализации прав человека в условиях глобализации. Однако задача и ответственность ученых (в том числе в области права) и политических лидеров перед настоящим и будущими поколениями состоит в том, чтобы новый мир был не разрушающим, а созидающим, чтобы было устойчивое и динамичное развитие.
На наш взгляд, который опирается на исторический процесс и генеральный мировой тренд, общество должно быть свободным, динамично развивающимся с развитыми демократическими институтами и социально ориентированной экономической политикой. Но на практике мы наблюдаем усиливающееся неравенство людей, вооружённые конфликты и войны, сопровождающиеся геноцидом людей, экологические катастрофы, другие бедствия и проблемы человечества. Таким образом, выстраданные и давно назревшие потребности общества в мире, развитии и справедливом мироустройстве сталкиваются с устаревшими политическими (и соответственно правовыми) институтами, которые оказались неспособными служить задачам сегодняшнего дня. Речь идет как о национальных политических институтах ряда стран, так и международных институтах (например, ООН и его Совбез).
Глобальные проблемы человечества, вооружённые конфликты и войны, увеличивающееся неравенство, угрозы экологии и окружающей среде поставили в повестку дня вопрос преодоления этих проблем совместными усилиями мирового сообщества. Поэтому в повестку дня была поставлена концепция устойчивого развития, которая овладела умами интеллектуалов конца XX – начала XXI вв. Например, Н.Н. Моисеев, опираясь на научное наследие В.И. Вернадского, трактует понятие «устойчивое развитие» как совместную, скоординированную эволюцию (коэволюцию) человека и биосферы, являющейся экологической нишей человечества. Таким образом, устойчивое развитие обеспечивает развитие общества, приемлемое для сохранения экологической ниши человека и создания благоприятных условий для выживания цивилизации . Однако мир столкнулся с рядом препятствий в виде эгоистическихинтересов отдельных национальных правительств и транснациональных корпораций, которые для удержания власти манипулируют общественным мнением и проводят безнравственную и тупиковую политику, используя религиозный и национальный факторы, мифы и историческую память, включая механизм ресентимента. Для этого используют древний и многократно себя зарекомендовавший механизм разделения людей, основанный на этнических и конфессиональных различиях, неудовлетворенности и обидах. Власть осуществляет клерикализацию (в том числе исламизацию) государства, навязывая обществу религиознополитическое мировоззрение, невзирая на то, что религиозная идеология есть исторический атавизм. Такая тенденция идет вразрез с объективными процессами модернизации, напротив, служит демодернизации и ослаблению государства