Этика Иммануила Канта

Согласно позиции И. Канта, образование играет огромную роль в жизни и благополучии человека. Философ исходит из того, что в истории человечества было два величайших изобретения, а именно, речь идет об искусстве управления и искусстве воспитания. Воспитание направлено на то, чтобы усовершенствовать природу человека, чтобы форма человеческая пришла в согласие с морально-нравственным идеалом.
Кант совершенно справедливо отмечал, что от воспитания, а точнее, качества и содержания воспитания, зависит будущее человечества. Однако идеалы во все эпохи разные, соответственно, теория воспитания также подвергается тем или иным изменениям. Каждым поколением вносятся изменения как в теорию, так и в практику воспитания. Особое внимание Кант уделил препятствиям, с которыми сталкивается достижение идеала: а именно, речь идет о том, что предметом заботы родителей служит семья, правителям свойственно больше заботиться о собственном государстве, тогда как на самом деле главной целью должно быть всеобщее благо. И именно эта цель оказывается невостребованной. В целом, педагогическая теория Канта основана на четырех разделах: дисциплине, развитии ума, культуре, развитии общительности и развитии нравственных понятий (с позиции современной терминологии это нравственное воспитание). Кант исходит из того, что изначально природа человека несовершенна, зла, а значит, нужно усилить дисциплину, чтобы человек стал подлинно человечным и моральным. В концепции Канта отводится особая роль раннему применению дисциплины, поскольку затем человек труднее поддается воспитанию .
Итак, как мы можем заключить, этика Канта имеет выраженную антропологическую направленность, кроме того, Кант уделил внимание проблеме формирования этических ценностей в человеке. Он отмечал, что особую роль в педагогике Канта играет культура. Культура вырабатывает в человеке нужные привычки, формирует психологию души и характера. Обладать характером – это значит иметь волю применять в своей жизни те принципы, которые были установлены посредством разума. Чтобы воспитывать волю и характер, как полагал Кант, нужно сначала укоренять полезные привычки, а затем устранять вредные. Идеальный характер в понимании Канта – послушный, правдивый, общительный.

 
2.Чистая моральная философия и моральный императив в учении И. Канта

Кант полагал, что этика должна начинаться с метафизики нравов, или «чистой моральной философии», которая отличается наличием полной свободы от содержания эмпирического характера. Посредством метафизики нравов происходит открытие первопринципа морали, этот базис, в свою очередь, как считает Кант, дает возможность эмпирического познания нравственности.
Далее необходимо сказать о связанности понятия доброй воли в этике Канта с понятием долга. Согласно позиции философа, долг не является свойством человеческой природы. Это имеет отношение и к иным моральным определениям. Поступок из долга не соотносится с конкретными обстоятельствами его совершения, поскольку он не выводится из опыта, не оправдывается опытом. И только разум выступает в качестве такого рода оправдания, соответственно, всем разумным существам надлежит подчиняться требованиям долга.
Существуют также и такие действия, которые имеют положительную значимость для самой личности, тем не менее, они не могут соответствовать или даже противоречат критериям нравственного порядка. Таким образом, Кант полагал, что только тот поступок, который совершается из долга, обладает нравственным достоинством, поскольку этот поступок совершается не ради некой цели, которая посредством него достигается, а исключительно ради самого долга . И только закон способен определить волю извне. Изнутри же воля детерминирована уважением к закону. То есть, исполнение долга является более предпочтительным, чем следование каким-либо склонностям.
Кант постоянно противопоставляет долг и склонности. Склонности в этике Канта – это различные порывы или влечения, отвечающие потребностям, душевному состоянию, материальным интересам. Приведем следующий пример: в том случае, если человек совершает некое благодеяние только из симпатии или душевного порыва, не руководствуясь долгом, такого человека нельзя считать моральным. Только руководство долгом определяет моральность человека или совершенного им поступка.