Мир потребления и личность

Введение

Актуальность темы исследования. Социально-философский анализ проблем потребления и статуса человека в потребительском обществе является наиболее полным и охватывающим проблему в целом. В настоящее время это актуально в связи с появлением новых мировых тенденций (потребительскими устремлениями незападных обществ, нехваткой ресурсов, перспективой развития человека).
В современном мире довольно ярко проявляет себя социальный феномен, названный «обществом потребления». Действительно, потребление в начале XXI в. начинает играть серьезную роль «...в формировании ценностных ориентаций и поведенческих моделей, что... тематизирует научное осмысление потребления как социокультурного феномена». По сути, общество потребления - есть совокупность социальных отношений с ведущей ролью индивидуального потребления, в свою очередь, опосредованного рынком.
При изучении проблемы существования человека в обществе потребления выделяются две отправные точки анализа. Первая позиция родилась на Западе в структуралистской философской среде. Идеи К. Леви-Строса («Структурная антропология», 1958) о влиянии коллективных структур на характер общественных отношений и работы Р. Барта («Мифологии», 1957) о принципе буржуазной мистификации социальной действительности, переосмыслил французский исследователь Ж. Бодрийяр.
Наконец, появляется теория мирового консъюмеризма (П. Стирнс, 2006), анализирующая трансформации стандартов потребления, начиная с традиционного общества и заканчивая современным обществом (конец XX века). З. Бауман изучает этот процесс и в XXI веке, ставя вопрос о том, что консьюмеризм приобретает настолько доминирующее значение, что вытесняет мораль и обедняет возможности человеческого развития. Данная концептуальная эволюция уже не ограничивает проблему потребления только потребительским обществом Запада.
В последней трети XX века существенное влияние на осмысление проблем общества потребления оказывают постструктуралистский и постмодернистский подходы. Появляется ряд исследователей, которые рассматривают структуры повседневности и потребительский образ жизни человека (М. Фезерстоун, Э. Гидденс, П. Стирнс, Д. Миллер, Ж.-Ф. Лиотар, Ф. Джеймсон, С. Жижек, У. Бек, С. Лэш и др.). Многие авторы (Ж. Бодрийяр, Р. Бокок, П. Стирнс и др.) говорят об увеличении желания обладать предметами, о символизации потребления (Р. Бокок).
Цель работы – рассмотреть мир потребления и личность.
В работе были использованы такие методы исследования, как эмпирический метод (метод моделирования) и научный метод (метод анализа и синтеза), а также метод системного подхода и формальной логики.
Информационной базой работы послужили научные труды зарубежных и отечественных авторов, монографии, научные публикации, интернет-ресурсы и др.


























1. Философия общества потребления и личность

«Потребность, как правило, является чем-то базовым, необходимым для выживания человека, но также включает в себя социальную адаптацию и социальное признание нашего вида. Однако желания потребителей определяются тем, что они покупают или чем владеют, и именно здесь социологи могут анализировать модели поведения, а также планировать движения общества в целом» .
Потребление по причинам, отличным от потребности, является аспектом любого современного индустриального общества, в котором участвуют все. Это массовое явление. Социолог Колин Кэмпбелл в своей влиятельной книге «Романтическая этика и дух современного потребительства» (1987 г.) пытается разгадать то, что он называет «загадкой современного потребительства». Он предлагает теорию «современного автономного образного гедонизма», которая следует циклу «желание – приобретение – использование – разочарование – возобновленное желание».
«Аристотель основывал свои идеи морали на индивидуальном характере. Сегодня большинство моральных выборов, особенно в общественной сфере, имеют тенденцию основываться либо на том, какими будут последствия, агрегированные для населения или социальной группы (утилитарный подход); либо на наборе правил, таких как законы» . Итак, Аристотель рассматривает мотивацию людей как способ рассмотрения морали и утверждает, что эти мотивы проистекают из характера. Правильность действия зависит не только от его последствий, но и от качеств или достоинств действующего лица и того, как они формируют его или ее мотивацию.
Современные популярные подходы к морали потребления склонны предполагать, что оно предполагает принятие «социально осознанного» или «этического» выбора. И Аристотель, и Кэмпбелл признают, что потребление – это не просто приобретение большего количества «вещей» ради самих себя. В современных экономиках, ориентированных на потребление, потребление приводит или сопровождается определенным видом признания или принадлежности. Аристотель считал, что эвдемоническая человеческая жизнь проживается с учетом социальной среды, в которой она происходит. Он признавал честь или статус центральным элементом желаемого, помимо материального богатства. Аристотель выделяет три дурных мотивации по отношению к потреблению: стремление получить больше своей доли (плеонексия), жадность (анелеутерия) и безвкусие (банаузия). Плеонексия (древнегреческое слово), или желание иметь больше своей доли, определяется Аристотелем как основная мотивация, приводящая к несправедливости в распределении материальных благ.
Алчность (анелеутерия), порок желания большего ради большего, относится к чрезмерному приобретению вещей просто ради них. Безвкусие (банаузия), вероятно, является мотивацией в некоторых современных случаях, когда моральный провал заключается в непонимании истинной ценности объекта желания. Это может быть связано с пороком «малости души» (микропсихия), при котором, по мнению Аристотеля, человек недооценивает свою ценность как личности.
В своей классической книге «Земля желаний» 1993 года историк Уильям Лич говорит: «Основными особенностями этой культуры были приобретение и потребление как средства достижения счастья; культ нового; демократизация желания; и денежная стоимость как преобладающая мера всех ценностей в обществе».
Историк Питер Стернс определяет потребительство как: «общество, в котором многие люди формулируют свои жизненные цели частично через приобретение товаров, которые им явно не нужны для существования или для традиционной демонстрации».
Аристотель, чьи работы стали более широко читаться в эпоху Возрождения, утверждал, что демонстрация богатства должна осуществляться добродетельно. Богатый человек, сказал он, чтобы вызывать восхищение, должен участвовать в общественных работах и общественных праздниках. Дерзкая ненаправленная роскошь аморальна. Никакой социальной пользы оно не имело. Для Платона роскошь также привела к лени, коррупции и внутреннему стремлению к постоянно растущим эгоистическим желаниям.
Древние стоики также отвергали идею привязанности ко всему материальному и мимолетному. Отождествление с внешним миром, находящимся вне вашего контроля, и привязка к нему приведет только к разочарованию, когда эти привязанности будут оспорены.
«Теория Баумана подчеркивает переход социальной идентичности: от людей, определяющих себя по тому, что они делают, к определению себя по тому, чем они являются в качестве потребителей. Бауман различает эти два различия, называя их «индустриальным обществом» и «обществом потребления» . «Общество потребления» Баумана предоставляет свободу выбора тем, кто достаточно богат или социально обеспечен, чтобы эффективно потреблять. Важно отметить, что со временем технологически продвинутые или новые продукты могут стать более доступными. Два ключевых момента, по мнению Баумана, в этом переходе от «индустриального» общества к «обществу потребления», приводящем к «соблазнению» или «подавлению», заключаются в том, что идентичность и социальное признание определяются степенью, в которой человек может участвовать в качестве потребителя, а также то, что общество остается неравным в отношении доступа к участию в общественном потреблении.